Чудо  - Рациональность - Наука - Духовность
Если вам понравился сайт, то поделитесь со своими друзьями этой информацией в социальных сетях, просто нажав на кнопку вашей сети.
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ - это путь исследователя, постигающего тайны мироздания

Библиотека

Библиотека "ИССЛЕДОВАТЕЛЬ"

Торчинов Е.А. – Даосская йога

BIBLIOTHECA ORIENTALIA

ЛУ KУAHЬ ЮИ

ДАОССКАЯ ЙОГА, АЛХИМИЯ И БЕССМЕРТИЕ

ОРИС

САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

1993

Перевод с английского Е. А. Торчинов

Общий редактор Д. А. Добровин

Перевод осуществлен по заказу ТОО «Аста-пресс 1ТД»

Рекомендовано в печать Санкт-Петербургским медицинским институтом им. академика И. П. Павлова

А. И. Бреславец

© ТОО «Аста-пресс 1ТД», 1991 г.— перевод

© Художественное оформление Г. Г. Семенов ISBN 5-88436-019-3

ВВЕДЕНИЕ

I.

ДАОСИЗМ И ТРАДИЦИОННЫЕ КИТАЙСКИЕ СИСТЕМЫ ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ТРЕНИРОВКИ

Даосизм — одно из ведущих религиозно-философских учений Китая (наряду с конфуцианством и буддизмом), оказавшее огромное влияние на формирование и развитие всех сторон традиционной китайской культуры, в том числе и методов психофизической тренировки, например, в "воинских искусствах" (у шу). Однако, прежде чем говорить о непосредственной связи даосских идей и даосской религиозной практики с психофизической тренировкой представляется необходимым сказать несколько слов об истории самого учения. Вся история даосизма может быть разделена на два этапа: период зарождения и формирования даосизма (до II в. н. э.) и период развития уже сформировавшегося направления. Предпосылки возникновения даосизма коренились в религиозных представлениях древнейших китайцев, прежде всего, в верованиях шаманистского типа. Собственно, даосская религия и представляет собой результат органической эволюции и трансформации этих ранних форм религии. Возможно, что истоки даосизма связаны с шаманскими верования-. ми царства Чу (бассейн реки Янцзы) и взглядам магов (фан-гии) северо-восточных царств периода чжань го — Ци и Янь (V—III в. до н. э.) . В IV—III в. до н. э. предпринимаются серьезные попытки теоретического осмысления представлений, стихийно формировавшихся в предыдущую эпоху, в свою очередь обусловленные социально-экономическим развитием Китая того времени. Они приводят к возникновению философии Дао—Пути и присущей ему благой силы дэ, впоследствии ставшей играть роль даосской религиозной философии. Это учение ("школа дао-дэ", дао-дэ щя) представлено в таких памятниках, как приписывающийся философу VI — V в. до н. э. Лао-цзы Дао-дэ цзин и сочинение философа IV—III в. до н. э. Чжуан-цзы, названное по его имени .

Вместе с тем, авторы данных текстов еще не пользовались самим названием "даосизм", что свидетельствует о том, что появление учения о дао и дэ еще не означало возникновения даосизма как целостной идеологической системы. Из других древних мыслителей следует упомянуть Ле-цзы (Ле Юйкоу — см. там же.) и склонного к эклектизму Лю Аня (Хуайнань-цзы) . Даосизм как развитая религия формируется на рубеже н. э. в результате синтеза типологически близких религиозных и религиозно-философских направлений: учения о дао и дэ Лао-цзы и Чжуан-цзы, философии натурфилософов {инь-ян узя), концепции духа (шэнъ), как предельного выражения "процесса изменения" И цзина ("Книга перемен"), верований шаманов — у, магов — фан-ши и доктрины бессмертных святых (сянъ; шэнь сянъ). Возникновение развитого даосизма отмечено началом процесса его организационного оформления.

Чжань-ю (Борющиеся царства) — исторический период V—III в. до н. э., когда Китай был разделен на враждующие между собой государства Янь — царство на северо-востоке Китая; его столица находилась в районе современного Пекина Ци — царство в восточной части Китая, приблизительно в районе современной провинции Шаньдун. 2

Перевод Чжуан-цзы см.: Позднеева Л. Д. Атеисты, материалисты и диалектики древнего Китая. М., 1967. См. также: Малявин В. В. Чжуан-цзы, М., 1985.

Так, во II в. н. э. появляется первое оформленное даосское направление — школа "Пути Небесных наставников" (тлнъши дао; другое ее название "Путь пяти мер риса — у доу ми дао у, позднее переименованная в школу "Пути истинного единства" (чжэн и дао). Первым ее патриархом ("небесным наставником") считается Чжан Даолин, якобы получивший новое откровение от обожествленного Лао-цзы (Лао-цзюна) и право быть его наместником на земле. Этот титул передается в роду Чжан по наследству вплоть до настоящего времени . В IV в. возникают две новые даосские школы — школа Маошань (названа так по горе, на которой она была основана, ее другое название — Шан цин, т. е. "Высшая чистота") и школа Аинбао ("Духовная драгоценность"). Обе эти школы стремились совместить символический ритуализм "Небесных наставников" с оккультно-алхимической традицией южнокитайского даосизма и уделяли значительное внимание приемам медитативного созерцания. В это же время начинает формироваться полное собрание даосской религиозной литературы (Дао цзан), что также свидетельствует о консолидации всех даосских направлений в рамках единой религии.

Часгичный перевод Хуайнань-узы см.: Померанцева Л. Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. М., 1979. 4

Названа так по ритуальному налогу — пяти мерам {доу) риса, взимавшегося при принятии учения школы "Небесных наставников".

Шестьдесят четвертый "Небесный наставник" из рода Чжан находится в настоящее время в эмиграции на Тайване.

В VII—VIII в. под влиянием буддизма в даосизме появляется монашество и монастыри, что было чуждо установкам первоначального даосизма. В это же время усиливается тенденция к доминированию в даосской религиозной практике психотехнических методов созерцательной медитации. Основное внимание начинает уделяться приемам внутреннего самосовершенствования. Данная тенденция приводит к появлению в XII в. в северном Китае новых даосских школ, важнейшая из которых — школа "Пути совершенной истины" (цюань чжэнь цзяо) становится ведущим даосским направлением вплоть до настоящего времени. Основное внимание эта школа уделяет нравственному совершенствованию и даосской практике религиозного созерцания; для нее также характерно требование обязательного принятия монашества для духовенства {дао ши).

Для даосской религии характерна вера в возможность обретения физического бессмертия через достижение единства с Дао — онтологической основой бытия, а также со всем космосом в целом посредством алхимии, богослужений и разработанных приемов психофизического тренинга.

Даосы считают, что их учение восходит ко временам мифической древности, когда его тайны были открыты Желтому императору (Хуанди). Поэтому иногда даосизм называется учением Хуан-ди и Лао-цзы (Хуан-Лао чжи сюе). В II в. обожествляется и сам Лао-цзы как Лао-цзюнь (Государь Лао), рассматриваемый как воплощение или тело Ало. {дао-чжи шэнь, дао чжи ти, даочжи сын), а его первое "явление" среди людей переносится в глубочайшую древность. Со временем (к XII в.) формирование даосского пантеона завершается. В центре его находится "Триада чистых" (санъ цин) или "Небесные достопочтенные" (тянъ цзунь) — персонификации аспектов Ало. Сюда же входят божества-эманации Ало, соответствующие последовательным этапам процесса создания мира, рассматривавшегося даосами как саморазвертывание Ало.

ем Дао цзане см.: Фхуг К. К. Очерк истории Даосского канона СДло цш-ка). Известия Академии Наук СССР. Отделение гуманитарных наук. М., 1930, с. 239—249; Кобзаев А. И., Морозова Н. В., Торшнов Е. А. Московская "Сокровищница Дао". — Народы Азии и Африки, 1986, №6.

Даосизм оказал определенное влияние на развитие традиционных форм научного знания в средневековом Китае. В частности, занятия даосской алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химических знаний. Оказал влияние даосизм и на медицину, как в сфере теории (даосское учение о подобии человеческого тела, микрокосма, и вселенной, даосские теории функционирования и строения организма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элементы научного знания были тесно связаны в даосизме с его религиозно-мистической доктриной и вне ее не привлекали интереса адептов даосизма.

В средние века даосизм стал неотъемлемой частью китайского религиозного синкретизма, сыграв весьма активную роль в его формировании. Даосизм активно черпал из народных верований материал для своего культа и пантеона, переосмысливая, однако, его в соответствии со своим вероучением. Кроме того, даосизм, будучи признанной и зачастую покровительствуемой имперскими властями организованной религией на всем протяжении своей истории вместе с конфуцианством боролся как с "ересями" уравнительно-утопической или "мессианской" окраски, а также не подвергшимися даосской переработке локальными народными культами. Следует вместе с тем отметить огромное влияние даосской идеологии на общекитайский народный пласт религиозных верований, в которой учение о бессмертии выступает как культ долголетия, а доктрина Дао как источника жизни — в виде культа многодетности, богатства, счастья и т. п.

Даосские же ереси как самостоятельно, так и в комплексе с идеями других религий были зачастую идеологической основой антиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао — "Путь великого равенства", Байляньцзяо — "Учение Белого лотоса" и др.) и крестьянских восстаний (например, восстание "Желтых повязок", сокрушившее династию Хань — 184 г. н. э.).

Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты традиционной китайской культуры.

В настоящее время в КНР существует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен на Тайване и Сянгане (Гонконге), а также среди китайских общин в эмиграции.

Важнейшей идеей даосской философии является учение о Дао— Пути — первооснове и закономерности бытия .всего сущего. Дао — одна из основных категорий всей китайской культуры и специфической является лишь ее даосская интерпретация.

Дао (дословно — "Путь") в даосизме выступает одновременно и как субстанция-основа и как закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, человека и общества. Оно также рассматривалось как порождающее начало всего сущего ("мать" Поднебесной). Дао присуща благая сила дэ (дословно — "добродетель"), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные вещи рассматриваются как воплощенные или оформление Дао. Дао может также выступать синонимом единого мирового целого (да куай — "великий ком").

К ведущим даосским концепциям относятся также принципы цзыжань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает "то, что само по себе (узм) таково, каково оно есть (жанъ)". Другими словами, речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. К этому же состоянию духовной раскрепощенности должен стремиться и мудрец, желающий постичь Дао.

Второе понятие предполагает отсутствие и у Дао, и у уподобившегося ему мудреца произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанным на спонтанности самого Дао. Мудрец не должен исходя из собственных субъективно-ограниченных желаний, страстей и интересов противодействовать природе окружающих его вещей, существ, бороться с обстоятельствами. Напротив, он должен "следовать вещам" (шунъ у). Но с другой стороны, мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее себе на службу, как бы "плыть по течению в нужном направлении". Постижение природы вещей, согласованность с ней позволяет "мягкому побеждать твердое", "слабому превозмогать сильного". Уже отсюда видно, что принципы цзы жань и у вэй стали важными источниками методологических и мировоззренческих оснований китайской системы психофизической тренировки, применявшейся, в том числе, и в воинских единоборствах. Приведем в качестве иллюстрации несколько примеров из Дао дэ цзина :

1. "Таким образом, совершенный мудрец пребывает в недеянии и потому не знает поражений; ни за что не держится и потому не знает потерь" (§ 64).

2. "Хороший воин не воинственен, хороший боец не гневлив. Умеющий хорошо побеждать врагов не противоборствует с ними" (§ 68).

3. "Применяющие оружие говорят: «Я не смею стать хозяином и довольствуюсь ролью гостя. Не смею продвинуться и на вершок, а отступаю на целую сажень <...> Нет большей беды, чем пренебрегать противником. Пренебрегающий противником близок к тому, что его сокровище погибнет»" (§ 69).

Перевод автора статьи. Полный русский перевод Дао дэ цзин см.: Ян Хин-шуп. Древнекитайский философ Лао-изы и его учение. М.-Л., 1950; Древнекитайская философия, т. I. M., 1972.

4. "Небесное Дао не борется, но успешно побеждает" "Таким образом, если оружие крепко, то применяющий его гибнет. Если дерево крепко, то его срубят."

6. "В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но в ее торжестве над твердым и крепким ничто не может превзойти ее <...>-Слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое. И нет в Поднебесной никого, кто не знал бы этого, кто не мог бы следовать этому."

Уже по этим отрывочным фрагментам явно прослеживается фундаментальная для даосизма идея победы посредством уступчивости и поражения из-за излишней силы и самоуверенности.

Другим очень существенным для даосизма понятием является категория "пневмы" или "эфира" (ум). Это понятие также, как и Дао, во многом является общекитайским, но именно даосы особенно внимательно разработали те его аспекты, которые имели непосредственное отношение к психофизическому тренингу. В даосской философии под ци понималась исходная первосубстанция, из которой как бы "состоит" все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом, утончаясь — духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой как бы жизненную энергию, жизненную силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта же жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле (эти каналы, собственно, и являются тем, что сейчас принято называть меридианами акупунктуры). Ее накопление и правильная циркуляция в теле — одна из важнейших задач даосских дыхательных и гимнастических упражнений, во многом легших в основу различных систем ци гун (работа с ци).

Первоначальное ци {юань ци) просто и внекачественно. Однако в процессе порождения Космоса оно как бы поляризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единого "ци" — это инь и ян (инь-ци и ян-ци) — т. е. женское, покой, холодное, темное, мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое — с другой. Эти два состояния дополняют друг друга, находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе. Идея гармонии взаимодополняющих, коренящихся друг в друге противоположностей была закреплена в даосизме в понятии тай цзи. ("Великий Предел"). Концепция "Великого Предела" во многом обусловила и одноименную форму гимнастики тай цзи цюань ("Кулак Великого Предела"), плавные и перетекающие друг в друга движения которой как бы воплощают в себе идею гармонии Инь и Ян, покоя и движения. Этот же принцип запечатлен и в теории воинских искусств у шу. Не случайно легенда о создании стиля тай цзи цюань даосским отшельником Чжан Саньфэном (XIV—XV в.) рассказывает, что мысль о создании тай цзи цюань появилась у него после наблюдения за схваткой змеи и журавля. В этом бою противники как бы дополняли друг друга, сливаясь в единое целое, а змея реализовывала к тому же уже рассмотренное выше преимущество слабого, мягкого и гибкого перед сильным, твердым и крепким.

Но каковой же была цель даосского психофизического тренинга? Для ответа на этот вопрос необходимо вкратце сказать о даосской доктрине обретения бессмертия — центральной концепции религиозного даосизма (сянъ сюе).

Учение о бессмертии предполагало, что адепт даосизма, посредством определенной религиозной практики, включавшей в себя гимнастические и дыхательные упражнения, правила сексуальной гигиены, религиозное созерцание и алхимию может достигнуть не только духовного, но и физического бессмертия, а также различных сверхъестественных сил и способностей. Поскольку даосизм отрицал возможность вечной жизни духа отделенного от тела и рассматривал человека в качестве целостного психофизического комплекса, данная доктрина предполагала два аспекта религиозной практики: совершенствование тела (гимнастические и дыхательные упражнения) и совершенствование духа (созерцание, медитация). Источником жизни в даосизме считалось дао, в силу чего само бессмертие рассматривалось как достижение полного единства с ним. Из всех методов обретения бессмертия наиболее важным считалась алхимия (лянь дань шу, цзинь дань). Даосская традиция выделяла два типа алхимии: "внешнюю" (вай дань) и "внутреннюю" (нэй дань). Внешняя алхимия предполагала веру в возможность создания эликсира бессмертия или путем производства "искусственного золота", или создания эликсира из киновари и ее соединений с другими веществами. Увлечение эликсирами приводило в средние века к частым отравлениям тяжелыми металлами, особенно ртутью. "Внутренняя" алхимия, исходя из тезиса о подобии микро- и макрокосма, человеческого тела и Вселенной, считала возможным создать эликсир бессмертия в самом организме из его соков и тонких энергий (ци, цзин, шэнь) посредством психофизических упражнений и созерцания. Постепенно внутренняя алхимия вытеснила внешнюю, которая начиная с позднего средневековья стала восприниматься как ложная или профаническая алхимия. Несмотря на преследуемые ими исключительно религиозные цели, даосским алхимикам удалось собрать богатый эмпирический материал в области химии и медицины и внести свой вклад в развитие науки в древнем и средневековом Китае.

Культ "бессмертных" (сянь, шэнь сянь) сложился в основных своих чертах в IV—III вв. до н. э. в царстве Ци, после чего на рубеже н. э. соединился с учением памятников древнего даосизма, в которых уже содержались элементы аналогичных представлений. С этого времени наука бессмертия сянь сюе становится существеннейшим элементом даосизма Складывается обширная литература, посвященная способам "обретения" бессмертия, а также развивается агиография — житийная литература, повествующая о деяниях бессмертных и их чудесных свойствах. Средневековые даосские тексты выделяют обычно три типа бессмертных: "небесные бессмертные" (тянь сянь), вознесшиеся на небеса в качестве чиновников божественной иерархии, земные бессмертные (9м сянь), живущие на земле на особых "славных горах" (мин шань) или в фантастических "счастливых землях", островах праведных и т. п., и "бессмертные, освободившиеся от трупа" (ши цзе сянь), т. е. святые, не успевшие при жизни обрести бессмертие, но воскресшие после смерти.

Подробнее о практике "внутренней алхимии" см. Стулова Э. С. Даосская практика достижения бессмертия, в Приложении к данному изданию; Торчи-noi E. А. Этика и ритуал в религиозном даосизме ("Главы о прозрении истины" Чжан Бодуаня). — Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.

Под влиянием буддизма в позднем даосизме образ бессмертного одухотворяется, а само бессмертие начинает рассматриваться в качестве особого, высшего и просветленного состояния сознания наподобие буддийской нирваны.

Учение о бессмертии оказало сильное влияние на различные сферы духовной культуры Китая: науку (химию, медицину), искусство, для которого характерны сюжеты, связанные с культом бессмертия, литературу. Возникший в XIII — XIV в. культ "восьми бессмертных" (ба сянь) способствовал тому, что их изображения стали весьма характерны для живописи (особенно для народного лубка) и со временем превратились в благопожелательный символ счастья и долголетия, почти лишенный религиозного смысла.

В связи с проблемой "даосизм и системы психофизического тренинга в Китае" особый интерес представляет даосская "внутренняя алхимия" (нэй дань). Во-первых, ее методы и упражнения во многом роднят ее с различными приемами ци гун, во-вторых же, в ее рамках было разработано оригинальное учение о строении человеческого организма, используемое и в настоящее время в практике у шу и ци гун. Главным в нем является концепция "каналов", по которым ци циркулирует по телу и так называемых "киноварных полей" (дань тянь) — своеобразных резервуарах и средоточиях ци. Из множества каналов-меридианов, описанных в древнекитайских текстах в практике нэй дань в основном используются два из так называемых "восьми чудесных каналов", хорошо известных иглотерапевтам. Это каналы управления и зачатья (задне- и переднесрединный) — ду мо (ду май) и жэнь мо (жэнь май). Канал ду мо идет от промежности (из точки инь-хуэй VC1) вверх вдоль позвоночника через голову и середину лица до точки на верхней десне.

Считается, что по каналу ду мо энергия ци поднимается вверх (в упражнениях ци гун на этом движении ци сосредотачиваются обычно на вдохе).

Канал жэнь мо идет от точки чэнь-цзян (VC24) под нижней губой вниз до точки инь-хуэй в промежности. Считается, что по этому каналу ци движется вниз (в упражнениях ци гун — на выдохе). Вращение ци по этим двум каналам называется "большим небесным кругом" {да чжоу тянь), а при "опускании" ци в нижнее "киноварное поле" — "малым небесным кругом" (сяо чжоу тянь) .

Под "киноварными полями" в даосизме понимаются особые энергетические центры человеческого организма. Всего традиция выделяет три "киноварных поля" — в голове, в районе солнечного сплетения, и в нижней части живота . Последний из них считается важнейшим и начал упоминаться в даосских текстах раньше двух других центров. В процессе "внутренней алхимии" даосы направляли ци в одно из "киноварных полей", где разные виды ци при помощи дыхательных упражнений, визуализации и созерцания как бы "сплавлялись", соединялись, образуя "бессмертный «зародыш»" (сянь тай) — зачаток будущего "бессмертного" тела адепта. Практика ци гун заимствовала технику внутренней алхимии, но отказалась от таких специфически религиозных целей даосизма как "обретение бессмертия". Кроме того, в ци гун ббльшую, нежели во внутренней алхимии, роль, играет контроль над циркуляцией ци по телу (для внутренней алхимии важнее сведение потоков ци в киноварные поля и их "плавка"). Большую роль концентрация на "киноварных полях" играет в у шу.

9

Согласно другим сведениям, Малый круг неба , или, как его еще называют, "малая микрокосмическая орбита" состоит в движении ци по переднесредин-ному и заднесрединному каналам, в то время как в "Большой круг неба' или в "большую микрокосмическую орбиту" включаются еще другие каналы тела, а также поля киновари. См. Мл Цзиженъ. Китайское учение о цигуне, Аста-пресс, 1993. ~ АЛ

Согласно различным первоисточникам, выделяется от трех до пяти, а иногда и больше "полей киновари". Так например, рассматриваются еще переднее и заднее "поля киновари", из которых последнее располагается в области между почками и является главнейшим вместилищем жизненных сил человека. Таковую традицию утверждает медицинский алхимический трактат Наньцзин. См. в книге: Д. А. Дубровин. Трудные вопросы классической китайской медицины, Аста-пресс, 1991.— А АПоследователи даосизма по-разному объясняли сущность "киноварных полей". Для одних это были вполне реальные органические образования, для других — функциональные центры живого человека (исчезающего у умершего), для третьих — энергетические структуры, формирующиеся в процессе занятий внутренней алхимией или ци гун и отсутствующие у профанов.

В заключение хотелось бы отметить, что некоторые направления у шу непосредственно связаны с даосизмом. Прежде всего это касается уданского направления (удан паи) внутренних стилей (кэм цзя) у шу, получивших свое название от горы Уданшань. На этой горе существовал центр почитания божества севера — Сокровенного Истинного Воина (сюанъ у, чжэнь у). В XIII—XIV вв. на горе появляются даосские монастыри и секты отшельников, постепенно ставшие центром даосских школ у шу. Традиция связывает с ними и имя знаменитого даоса XIV—XV вв. Чжан Саньфэна. Хотя научная проверка ряда традиционных утверждений по поводу его занятий у шу значительно затруднена, но в любом случае влияние даосизма как на теорию, так и на практику у шу, как метода психофизической тренировки, всегда было весьма значительным. Изучение даосских корней у шу помогает глубже понять сущность прикладных "йогических" искусств как интересного и значительного феномена богатейшей культуры древнего и средневекового Китая .

Об этом см. также Аблев И. В. Даосские истоки китайских у-шу. — Дао и даосизм в Китае, М., 1982, с 244—257.

II. КРАТКИЙ ОЧЕРК "ВНУТРЕННЕЙ АЛХИМИИ"

Кратко "внутреннюю алхимию" («эй дань) можно определить как комплекс психофизических упражнений йог-ического тина, практикуемый для создания в теле адепта эликсира бессмертия или "бессмертного зародыша" (сянь тай), а в перспективе — нового "бессмертного" тела. Процесс "внутренней алхимии" описывается в терминах "лабораторной" алхимии и рассматривается даосской традицией как ее микрокосмический аналог. Религиозная "внутренняя" практика алхимического типа всегда видимо была более характерной для даосизма, нежели собственно алхимия (после XIII в. внешняя алхимия вообще исчезает).

Более того, сама внешняя алхимия со временем проявляла все большее стремление к интериоризации, интроверсии. В плане практики, ей непосредственно предшествовали упражнения внутренней алхимии медитативного характера, известные как "хранение одного" (шоу и), хорошо знакомые еще даосу IV в. Гэ Хуну.

В интересах краткости здесь будут опущены некоторые существенные моменты теории "внутренней алхимии" (как например, учение о природной сущности" — сил и "жизненности" — мин, "прежденебесном" — сянь тянь и "посленебесном" — хоу тянь), о них пойдет речь в связи с самим текстом "Даосской йоги".

Алхимические символы даосской медитации представляют собой как бы две цепи соответствий, причем каждый символ или термин объясняется через каждое иное соответствующее звено цепи, и в свою очередь предполагает его наличие. Вот примеры подобной синонимической цепи:

1. Цзин (сперматическая эссенция, воспроизводящая сила, энергия) = Воде (из "пяти стихий") = почкам = триграмме кань ("посленебесная" форма) = триграмме кунъ ("прежденебесная" форма) = свинцу = Земле (ди) — жизненности (мин).

^£

2. Синь (разумность сердца)= Огню= сердцу (как органу) = триграмме ли = триграмме цянь = ртути = Небу = природной сущности (стш). Связывает, видимо, все эти терминологические ряды понятие пневмы (уи).

Первая фаза "внутренней алхимии", которой предшествуют упражнения по дыхательной гимнастике и сосредоточению, заключается в сублимации и очищении эссенции (воспроизводящей силы), т. е. первого "ингредиента" эликсира. Для этого адепт берет под контроль потоки сексуальной энергии и направляет ее вниз, в нижнее "киноварное поле" {дань тянь). "Аккумуляция" энергии приводит к ощущению тепла и света, которые начинают вместе с дыханием "циркулировать" по "каналам" (цзин) тела адепта посредством сосредоточения и медитативного представления (визуализации). Эта циркуляция открывает "запертые" проходы тела и удаляет из него все шлаки и нечистоты.

Затем жизненная энергия после своего очищения превращается в чистейшую эссенцию, направляемую в "желтый двор" (хуан тин) — второе "киноварное поле" (в области солнечного сплетения), откуда исходит "свет жизненности". Циркуляция энергии по телу продолжается до тех пор, пока ей не удастся, пройти через проход, ведущий к верхнему "киноварному полю" (головной мозг). Вслед за этим происходит "прояснение духа" — открытие прохода "сокровенной заставы" (сюань гуань), ощущаемое адептом как появление света в пространстве между бровями.

Таким образом, появились "два света" — свет жизненности (трансмутированная сперматическая энергия, эссенция цзин) и свет духа (трансмутированный ум), но лишь в их искаженной "посленебесной" (приобретенной) форме. В алхимической терминологии эти два света называются свинцом и ртутью (тигром и драконом) и являются двумя основными ингредиентами "эликсира", нуждающимися еще, однако, в очищении.

Постепенно адепт оказывается в состоянии опустить "свет духа" в среднее "киноварное поле", где уже находится и "свет жизненности". Далее адепт заставляет свет циркулировать по малому кругу (сяо чжоу тянь) между сердцем и почками, направляя его внутрь нижнего "киноварного поля", так называемую "пещеру пневмы" (ум сюэ), служащую как бы утробой для "зачинаемого бессмертного зародыша". Здесь искаженные ("посленебесные", "приобретенные" триграммы клнъ и ли, "вода" и "огонь"), "свет жизненности" и "свет природной сущности" (духа), очищаются и обретают свою "прежденебесную" ("врожденную") форму (триграммы цянь и кунь). В это время адепт как бы возвращается к состоянию "нерожденного младенца" и превращает свой ум в разум Дло.

Тогда происходит "соитие" двух "светов", иньских и янских пневм тела адепта и "зачатие" бессмертного зародыша ("единение воды и огня"), причем все энергетические потенции организма оказываются сбалансированы в центре тела. Прекращаются и дыхательные упражнения ("разжигание огня", "срок огня" — хо хоу), дабы "зародыш" ("эликсир") мог "созревать в теле адепта". В это время рекомендуется знаменитое "зародышевое дыхание" (тай cii) , не требующее никаких усилий и протекающее совершенно естественно, подобно дыханию плода в утробе матери.

Когда зародыш созревает и готов к "рождению", адепт видит золотой круг света с белым кругом меньшего диаметра в центре. Адепт удаляется в уединенное место, где приступает к плавному "подъему" зародыша по каналу в области позвоночника к макушке головы, через "отверстие" в которой зародыш (новое тело и новое "я" адепта) "рождается".

Говоря о практике зародышевого дыхания, следует заметить, что в момент его наступления человек пребывает в очень глубоком трансе, когда постороннему наблюдателю кажется, что жизнь вовсе покинула тело йогина: когда дыхания не слышны, а биение сердца не различается. В связи с этим, весьма сложно говорить о данном виде дыхания, вообще как о методе тренировки. Приходится признать его, скорее побочным эффектом более мощного и сложнообъя-снимого с позиции современного уровня знаний процесса физиологических преобразований на самом глубинном уровне человеческого организма. См. также: Мг Цзижень. Китайское учение о цигуне. Аста-пресс, 1993.— А- ААдепт как бы пока наделен двумя телами: прежним, "грубым" и новым, "тонким", которое может странствовать по желанию адепта вне "прежнего" тела.

Но здесь перед "новорожденным" появляется "демон" (объективация остатков скверн психики адепта), готовый "пожрать" его. Но "младенец" побеждает "демона" и укрепляет свое тело. После этого он возвращается в "грубое" тело адепта для его окончательной трансформации. Наконец, происходит полное его превращение, оба тела сливаются в одно и становятся одним бессмертным и "нерушимым, в котором нет ничего "посленебесного", и на которое перенесены все атрибуты божественного Дао — космоса. Путь к бессмертию завершен.

"Внутренняя алхимия", впрочем, не была единым направлением, и ее последователи склонны были выделять в ее рамках высшие и низшие традиции. В качестве примера приведем фрагмент "из "Рассуждения, рассеивающего сомнения о совершенствовании в бессмертии" (Сю сянь бянь хо лунь) знаменитого южносунского даосского наставника XIII в. Бо Юйчаня ("Жабы белого нефрита"). Это сочинение представляет собой диалог Бо Юйчаня и его учителя Чэнь Ниваня.

"Чэнь Нивань сказал: "Хорошо, я расскажу тебе об этом (о пути "обретения бессмертия" — Е. 7*.). Есть три уровня в учении об обретении бессмертия, есть три свершения в выплавлении эликсира. Тот, кто обрел путь небесных бессмертных может свершать превращения и метаморфозы и подниматься ввысь. Мужи высших способностей могут научиться этому. Они тело считают свинцом, сердце считают ртутью, сосредоточение считают водой, мудрость считают огнем. Во время вкушения пищи могут они зачать (зародыш бессмертия), за десять месяцев созреет зародыш. Это высший способ выплавления эликсира. В его основе нет триграмм и их черт, нет также фунтов (узикь) и унций (лян). Этот способ прост и легок, поэтому через сердце передают его. Очень легко в нем достичь успеха.

Обретший путь водяных бессмертных может выходить и входить, скрываться и являться. Мужи средних способностей могут научиться ему. Они пневму считают свинцом, дух считают ртутью, циклический знак у считают огнем, циклический знак гры считают водой. В течение ста дней они могут смешать асе и соединить; через три года свершится образ. Это средний способ выплавления эликсира Хотя в нем есть триграммы и их черты, тем не менее нет фунтов и унций. Этот способ таинственен, поэтому устно передают его. В нем непременно можно обрести успех.

Обретший путь "земных бессмертных" может оставить свое тело и пребывать в миру. Мужи толпы могут научиться ему. Они сперматическую энергию (эссенцию цзин) считают свинцом, кровь считают ртутью, почки считают водой, сердце считают огнем. В течение одного года можно произвести (зародыш)., через девять лет можно достичь успеха. Это низший способ выплавления эликсира В нем есть триграммы и их черты, а также есть фунты и унции. Этот способ сложен и труден, поэтому на письме передают его. Боюсь, что в нем трудно достичь успеха

Высший способ приготовления эликсира считает ингредиентами снадобья (яо цаи) сперматическую энергию, дух, животные души — по, разумные души — хунь и мысль, считают временем нагревания (хо хоу) движение, пребывание, сидение, лежание, считает циркуляцией чистоту, покой и самоестественность (цзы жань).

Средний способ приготовления эликсира считает ингредиентами снадобья сердце, печень, селезенку, легкие и почки, считает временем нагревания годы, месяцы и дни, считает циркуляцией "объятие изначального" и "хранение Одно-го .

Низший способ приготовления эликсира считает ингредиентами снадобья сперматическую энергию, кровь, костный мозг, пневму и соки, считают временем нагревания задержку (дыхания), заглатывание, растирание, нажатие, считают циркуляцией актуализацию (визуализацию), размышление, подъем и спуск".

Таким образом, вполне очевидно, что низшие, по классификации Бо Юйчаня, методы "внутренней алхимии" описывают процесс в терминах физиологических соответствий внутреннего микрокосма, причем "субстанции", вовлеченные в процесс, обладают весьма высокой степенью чувственной конкретности, практически сведенной на нет в высших методах, в которых зато пропорционально возрастает уровень знаковости, символичности, терминологии, приближающейся к символичности ритуала, в котором физиологическая чувственность как таковая или вообще снимается, или чрезвычайно сублимируется.

Собственно, бессмертие во "внутренней алхимии" "обретается" посредством контроля над телом и умом, а не вследствие этического совершенствования, однако признается, что злые дела совершаются из-за наличия желаний (в широком смысле слова) и поэтому желания должны быть преодолены (или сублимированы) в процессе созерцания, но тем не менее этика никоим образом не является здесь самодовлеющей и рассматривается в психологическом контексте.

III.

Предлагаемый вниманию читателя текст представляет собой перевод позднего трактата по "внутренней алхимии", принадлежащий малоизвестному даосскому наставнику Чжао Бичэню (в самом переводе двусложные китайские имена пишутся по старой системе написания, через дефис: Чжао Би-чэнь) "Тайны совершенствования сущностной природы (то же самое, что «природная сущность», син — Е. Г.) и Вечной жизни (или жизненности — мин)". Этот трактат был в 1970 г. переведен на английский язык известным пропагандистом китайских (буддийских и даосских) систем медитации Лу Куаньюем (Чарльзом Луком).

Сам трактат был написан Чжао Бичэнем уже в 30-е годы нашего столетия (в тексте упоминается, что его автору было 70 лет в момент его написания) и он стоит в одном ряду с чрезвычайно многочисленными сочинителями практических руководств по внутренней алхимии, которы вышли в свет в Китае на рубеже XIX—XX вв.

Трактат Чжао Бичэня принадлежит к так называемой школе "бессмертных-будд" (семь фо), основанной в XVI — начале XVII вв. даосом У Чунсюем и реформированной в XVIII в. другим даосом — Лю Хуаяном. Продолжая традицию даосской внутренней алхимии X—XIII вв. (период ее расцвета) последователи школы "бессмертных-будд" активно дополняли даосские термины и представления буддийскими, иногда радикально меняя смысл последних. Еще одной существенной особенностью данной школы является откровенный физиологизм, заменяющий более утонченный психологизированный энергетизм классических трактатов. И, наконец, об определенном декадансе традиции, отраженном в трактате Чжао Бичэня свидетельствует тот факт, что он откровенно сообщает технические подробности и приемы, считавшиеся эзотерическими, письменно не фиксировавшиеся и передававшиеся исключительно от учителя к ученику.

Тем не менее, сочинение Чжао Бичэня представляет несомненный интерес как своеобразный компендиум даосской внутренней алхимии, последовательно описывающий все основные стадии этой "даосской йоги".

В заключение представляется необходимым подробно разъяснить некоторые ключевые термины, встречающиеся в сочинении Чжао Бичэня.

1. Врожденное (сянъ тпянъ) и приобретенное (хоу тянь). Дословно: "прежденебесное" и "посленебесное" (в английском варианте: "пренатальное" и "постнатальное"). С позиции космологии, "врожденное" — это Дао и его ипостаси, эманации, предшествующие в процессе космоге-неза видимому небу и всему эмпирическому миру, отпавшему от единства с Дао ("покинувшему его утробу") и посему неизбежно обреченному быть смертным. "Прежденебес-ное", "врожденное" — это универсум истинного миропорядка и единства, "посленебесное" — мир дезинтеграции и смерти.

Во внутренней алхимии "врожденным" (прежденебес-ным) обычно называются изначальная, сущностная природа (син) и те аспекты жизненности (мин), которые получаются зародышем в момент зачатия. Энергия, черпаемая после рождения при появлении у ребенка дыханияютносится уже к приобретенному. Идеал внутренней алхимии — возвращение к врожденному, истинному, вечному, к собственной природе, которая есть Ало, и отказ от всего вторичного, приобретенного.

2. Природа (сущностная природа) — жизненность (син-мин). В даосизме X—XI вв. уже зрела концепция "природы" человека, подготавливая появление теории сунского неоконфуцианства, в свою очередь повлиявшего впоследствии на даосизм. Эта концепция утверждает, что "природа" человека, дарована Небом, а на ее основе из пневмы-ци формируется вторичная "природа" — "природа" телесного склада" (цичжи чжи син). Первую даосы "питали", вторую следовало "преодолевать". Но с "природой телесного склада" тесно связано понятие "жизненности", которое в отличие от неоконфуцианского "веления", "судьбы" (т. е. природы, как даруемой Небом сущности) мыслилась еще как жизненные процессы, не связанные с мышлением и вообще с психической деятельностью.

Термин "природа" связывался с "духовной" (мыслящей), янской стороной человека (шэнъ), а термин мин — с "бессознательной", энергетической стороной человеческого существа. И син, и мин первоначально воспринимались как формы пневмы-ци (в отличие от неконфуцианства и появившегося в XII в. даосизма школы цюань чжэнь — "Совершенной истины", превратившей син в форму бытия духовного принципа ли), но все же мин была пневмой "по преимуществу" и в "собственным смысле".

И мин, жизненность, нуждалась уже не в "преодолении", а в совершенствовании подобно "природе", дабы, сняв таким образом коллизию "природа" — "природа телесного склада", привести адепта к бессмертию. "Природа" {син) называлась также "изначальным духом {юань шэнь). Соответственно, жизненность {мин) называлась "изначальной пневмой" {юань ци). Но все же это не что иное, как две формы пневмы {ци) в широком смысле (одна "локализуется" в голове, другая — в среднем "киноварном поле").

Дух ("природа") символизируется триграммой "огонь" {ли), в которой внешние черты сильный {ян), а внутренняя слабая {инь).

Символ жизненности — триграмма "вода" {кань) с противоположной символикой. В данном случае ли выступает как янская триграмма, а кань — как иньская.

Собственно практический смысл учения совершенствования син и мин сводятся к тому, что вначале адепт, занимаясь психофизическими упражнениями (гимнастикой, дыханием, созерцанием), успокаивает ум, умеряет страсти и "выплавляет «бессмертный зародыш»" (это "совершенствование" жизненности). Затем уже, за счет чисто медитативной практики, близкой к чаньской, он стремится к обретению "недеяния" {у вэй) и к интуитивному "постижению" Аао (то есть к "совершенствованию «природы»"),

Только такая двусторонняя практика ведет по мысли адептов к внутренней алхимии, к "истинному бессмертию" всего психофизического существа человека, отличного как от простого физического продления жизни, так и от чисто духовного, внеличностного "бессмертия" буддистов.

"Природа" также связывается с сущностью инь внутри ян и со стихией "дерева". Отсюда и образ мягкости, нетвердости, как у молодого ростка. Соответственно, для даосов совершенствование "жизненности" укрепляет также "природу", и наоборот.

Другое значение "имеют гексаграммы цянь (Небо) и кунь (Земля), соответственно они изображаются тремя сильными, сплошными чертами (Небо) и тремя слабыми, прерывистыми чертами (Земля), являясь образами чистого ян и чистого инь. По системе пространственного расположения триграмм, традиционно приписывающейся легендарному Фу-си и впоследствии соотнесенной с магической "Схемой из реки Хуанхэ" (дсэ ту), триграмма "Небо" располагается на юге, а триграмма "Земля" — на севере, что как будто бы полностью соответствует логике чередования стихий (юг — чистое ян, север — чистое инь; юг — огонь ("Небо"), север — вода ("Земля").

Однако на схеме пространственного расположения триграмм, традиционно приписываемой Вэнь-вану и позднее соотнесенной с другой магической картой — "Письменами из реки Лошуй" (ао шу), триграмма "Небо" сдвинута на северо-запад, а триграмма "Земля" — на юго-запад, т. е. "Небо" как бы приобретало какие-то свойства инь (север), а "Земля" — ян (юг).

Другими словами, такое положение не совсем соответствует традиционной символике триграмм. В соответствии с традицией позднего даосизма схема Фу-си (и соответственно, Хэ ту) отображает истинно гармоничный миропорядок идеального ("Прежденебесного", врожденного сянь тянь) космоса, не облеченного еще в грубую телесность и пребывающего в состоянии утонченной эфирности. Впоследствии утонченное сгущается в телесность в "рожденном «послене-бесном»" (хоу тянь) искаженном космосе. Данный порядок отображен на схеме Вэнь-вана ("искажение" выразилось в смещенности триграмм по сравнению с их "истинным" местоположением) и, соответственно в Ао шу.

Другими словами, первая пространственная система отражает как бы интегрированность, единство, вечную жизнь "прежденебесного" космоса, а вторая — распад, дезинтегр и-рованность, обреченность "посленебесного" космоса. Восстановить "прежденебесное" (врожденное) состояние человека и призвана, по учению даосизма, внутренняя алхимия.

3. Разумные и животные души — души хунь и по ("небесные" и "земные" души, души духовные и души телесные)

— традиционное китайское обозначение для души, характерное для всех религий Китая. Представление о хунь и по восходит к архаическим религиозным верованиям шаманского характера, поскольку именно для них характерно признание множественности душ. Упоминания о душах хунь и по в текстах встречаются с середины I тысячелетия до н. э. (Ли цзи, Цзо чжуань и др.).

Аля китайской традиции характерно натуралистическое представление о душе. Душа рассматривается как своеобразный сгусток положительной (ян) или отрицательной (инь) пневмы-ци, своеобразной тонкой материи. Души хунь состоят из положительной пневмы (ян-ци) и ответственны за сознание и мышление человека, души по — из отрицательной пневмы (инь-ци) и обуславливают жизнедеятельность человека. Согласно традиции, как правило, признается наличие у каждого человека десяти душ — трех хунь и семи по.

Поскольку единство этих душ достигается только за счет того, что они пребывают в одном теле, для религий Китая характерно отсутствие веры в бессмертие души. После смерти тело гибнет и связи между душами распадаются. Комплекс душ хунь следует за духом (гиэнь), который отправляется на небо и растворяется в небесной пневме. Комплекс душ по превращается в демона (гуй), находящегося вблизи от тела и способного к появлению в виде призрака. Позднее гуй уходит под землю, где или превращается в тень в подземном царстве мертвых ("желтый источник", хуан цюань), или гибнет, растворившись в земной пневме.

В культуре царства Чу периода Чжань-го (V—III вв. до н. э.) существовало представление о возможности загробного блаженства духа гиэнь в небесном раю (видимо, располагавшемся на мифической горе Куньлунь) при условии сохранения тела умершего. Об этих верованиях свидетельствуют материалы раскопок в Чанша-Мавандуй (пров. Хунань, 1972—1974 гг.).

Отсутствие в Китае веры в единую душу и ее бессмертие обусловило возникновение даосской доктрины физического бессмертия.

4. Воспроизводящая сила (сперматическая эссенция, цзин) — тончайшая эссенция, энергетическая сущность пневмы-ци, в узком смысле — аспект жизненной энергии, овеществляемый в организме в виде спермы. Цель внутренней алхимии — не допустить этого сгущения, огрубления воспроизводящей силы, сублимируемой и "сплавляемой" с пневмой и духом для их окончательной трансформации в пустотное тело бессмертного зародыша.

5. Группа переосмысленных буддийских терминов

а) Вращение Колеса Закона — в буддизме — проповедь Будды, открывающего путь к освобождению, нирване. Во внутренней алхимии — круговое движение пневмы по каналам тела, "малому небесному кругу".

б) Сущностное тело (Тело Закона, фа шэнъ, дхарма- каия

в) Превращенное тело (хуа шэнь, нирманакайя — "призрачное" тело, созданное медитативным сосредоточением будд или бодхисаттв, чтобы явится в чувственном мире для проповеди и спасения живых существ. В даосизме — тела, медитативно создаваемые бессмертным из своих тонких эфирных энергий, в которых он может одновременно появляться в разных местах.

Дхармакайа, согласно махаянской концепции "трех тел" (Трих&йя) — это Тело Доктрины (/^сарлал), Тело Закона. Это же есть сам Будда, как персонификация Истины. Имеется ввиду, что эссенция тела — "сознание" сливается со вселенским сознанием.) — в буддизме — космическое "тело" Будды, своеобразный Абсолют. В даосизме — синоним Jifio как истинного тела бессмертного.

[ЧЖАО БИ-ЧЕНЬ]

"СЕКРЕТЫ КУЛЬТИВАЦИИ ИЗНАЧАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ И ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ"

Эта книга почтительно посвящается моему божественному покровителю Божеству Бэй-ди, правителю Северных Небес, который покровительствовал мне в моем переводе представленных здесь даосских сочинений.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предисловие к английскому изданию

После публикации нашей четвертой книги "Тайны китайской медитации" в ее немецком и итальянском переводах, было чрезвычайно приятно узнать от наших западных читателей, практикующих индийскую йогу, что они с интересом изучают ее китайский эквивалент.

Но даосская медитация, служащая для целей улучшения здоровья, рассматривается только в трех главах этой книги. Из-за отсутствия места мы не могли достаточно полно рассмотреть даосскую йогу, которая включает так называемую духовную алхимию и имеет целью полностью победить смерть.

Эта книга представляет перевод трактата "Тайны совершенствования сущностной природы и Вечной жизни", написанного даосским мастером Чжао Би-чэнем (род. 1860 г.).

В этой книге 16 глав о "Даосской йоге", содержащей предписания, составленные старинными наставниками. В ней рассказывается о том, как следует глубоко и полно заниматься духовной алхимией для того, чтобы перейти от смертного к бессмертному божественному состоянию. Описания даосской йоги полны технических терминов, которые весьма туманными и непонятными даже для китайских учащихся, потому что авторы не хотели, чтобы эти тексты были доступны людям низкой степени духовности или сомнительной идеологии, а также неверующим или богохульникам.

Не делая дословного перевода терминов, мы передали их на простом английском языке, чтобы избежать путаницы. Например, свинец и ртуть мы переводили как жизненность (ци) и дух (шэкь), так как это соответствует придаваемому им в тексте смыслу с тем, чтобы сделать текст более понятным для среднего читателя. Однако некоторые из них, не имеющие английского эквивалента, мы сохранили, сопровождая их соответствующими объяснениями и примечаниями. Западные читатели смогут увидеть, с какими трудностями мы столкнулись, когда приступили к изучению даосских текстов.

Даосская алхимия преодолевает мирское течение жизни, не позволяя воспроизводящей силе (цзин), создающей сперму, проявляться обычным образом, удовлетворяющим сексуальное чувство и приводящим к созданию потомства. Как только эта сила начинает приходить в движение, следуя обычному пути, ее поворачивают обратно, и затем внутренним огнем, который создается за счет управления дыханием, направляют в микрокосмический круг для сублимации. Этот круг начинается в основании спины, называемом первым затвором (вэй лу), потом поднимается по спинному хребту ко второму затвору между почками (узя цзи) и затем к задней части головы, называемой третьим затвором (ючэнь), прежде чем достичь мозга (ни вань). Затем, на обратном путм к исходной точке, из которой вышел, он спускается вниз по лицу, груди и животу. Таким образом, замыкается полный круг.

Под управляемым дыханием подразумевается глубокое дыхание, которое достигает самого низа живота. Оно возбуждает внутренний огонь и затем создает давление на воспроизводящую силу, уже содержащуюся там. Это вынуждает, как огонь, так и воспроизводящую силу подниматься по каналу управления (ду мо) в спинном хребте к голове. Это сопровождается вдохами и выдохами, которые создают расслабление в нижней части живота, так что огонь и воспроизводящая сила, поднявшиеся до головы, опускаются по каналу зачатья (жэнь мо) в передней части тела, образуя таким образом полный цикл микрокосмической орбиты.

Эти непрерывные подъемы и спуски очищают воспроизводящую силу, которая затем удерживается в нижнем дань тяне, где она может быть преобразована в жизненность.

Микрокосмический круг имеет четыре основные точки: в основании пениса, где собирается воспроизводящая сила, на верхушке головы и в двух точках между ними: в спинном хребте и в передней части тела, где воспроизводящая сила очищается в процессе движения по микрокосмической орбите. При помещении воспроизводящей силы в круг, первостепенное значение имеет определение местоположения исходной полости духовности в мозгу. Полость духовности располагается там, где показывается свет. Свет возникает в случае, когда практикующий концентрирует свой взгляд на точке за межбровьем. Если этого не сделать, тогда светящийся внутренний жар, поднимаясь к голове при движении по микрокосмической орбите, может быть по ошибке принят за этот свет и ошибочно окажется направленным в более низкие энергетические центры в голове, откуда его будет трудно переместить. Многие неопытные и не имеющие руководства ученики совершают такую ошибку, уменьшающую эффективность даосской алхимии.

Когда воспроизводящая сила начинает двигаться под действием обычной чувственной сексуальности, цель управляемого дыхания заключается в том, чтобы поднять эту силу до полости нижнего дань тяня, так, чтобы удержать ее там и преобразовать в алхимический элемент, а потом — в жизненность (или жизненную силу) в районе солнечного сплетения. Таким образом, дань тянь в нижней части живота играет роль "горящей печи", обслуживающей котел, в котором содержится воспроизводящая сила, готовая к дальнейшему восхождению к солнечному сплетению.

Будучи очищена, воспроизводящая сила направляется по микрокосмической орбите к солнечному сплетению, называемому средним дань тянем, который становится средним котлом, подогреваемым пылающей печью в нижнем дань тяне (под пупком). Именно в солнечном сплетении воспроизводящая сила, являющаяся теперь алхимическим элементом, преобразуется в жизненность. Оттуда она поднимается к мозгу (ни вань), где путем хорошо управляемого дыхания должно возбудится спавшее до сих пор настоящее жизненное дыхание.

Теперь в мозгу появляется так называемый тонкий и драгоценный котел (ни вань), а обслуживающей его пылающей печью по-прежнему остается нижний дань тянь. Таким образом, в то время как печь остается в нижней части живота в течение всего процесса, котел меняет место, поднимаясь от нижнего дань тяня к среднему (в солнечное сплетение), и, наконец, к верхнему дань тяню в головном мозге, где он называется драгоценным котлом.

Другими словами, нижний дань тянь играет роль первичного котла, содержащего воспроизводящую силу в самом начале алхимического процесса.

Когда воспроизводящая сила очищается в процессе движения по микрокосмической орбите и становится алхимическим элементом, она поднимается к солнечному сплетению, которое тогда начинает играть роль среднего котла, где воспроизводящая сила превращается в жизненность.

Когда жизненность очищается, она поднимается до ни вань (мозга), который тогда становится драгоценным котлом, где жизненность переходит в духовность. Таким образом нижний, средний и верхний дань тянь один за другим последовательно становятся котлами. Это означает, что они делаются полостями — энергетическими центрами, где совершается превращение.

Таким образом, путем собирания микрокосмического внешнего алхимического элемента учение закладывает основание" для восполнения рассеиваемой воспроизводящей силы и для активизации мозга.

Суть метода — в глубоком овладении контролем за дыхании для того, чтобы поднять внутренний жар по каналу управления 36 раз и затем опускать его по каналу зачатья 24 раза. Числа 36 и 24 являются соответственно положительным и отрицательным числом в даосской йоге. Каждое вращение или цикл совершается за одно полное дыхание, т. е. полные вдох и выдох, в течение которого духовность и жизненность совместно двигаются и останавливаются по смыкающимся кругам Земли (тела) и Неба (головы). Духовность приводится в движение вращением глаз, а жизненность совместным действием уже накопленных жизненной и воспроизводящей силы.

Здесь речь шла о том, как собрать внешний алхимический элемент для того, чтобы освободить тело от всех болезней.

Что касается внутреннего алхимического элемента , то он собирается путем вращения глаз слева направо в соединении с микрокосмическим паром, который проходит через фазы сублимации в четырех главных точках микрокосмической орбиты. Этот процесс называется "внутренним слиянием" положительного и отрицательного начал. Это означает, что жизненность под действием дыхания и внутреннего жара, поднимается вверх и опускается вниз, так что жизненное дыхание в мозгу связывается с нервной системой, вызывая развитие духовности и проявление ее яркого света; обычно это называется приготовлением "золотого эликсира". Этот яркий свет является "таинственным затвором" (сюанъ гу-ань), который не поддается описанию и, начиная с которого, дух совершает выход вовне.

-

Для более детального объяснения вдоха и выдоха внешнего воздуха для возбуждения внутреннего огня.очищающего воспроизводящую силу, двигающуюся по микрокосмической орбите. См. гл. II и рис 3. Название "микрокосмический внешний алхимический элемент" возникло потому, что этот элемент создается при помощи свежего воздуха, вдыхаемого и выдыхаемого для того, чтобы превратить воспроизводящую силу в жизненность. 2

См. гл. VI и рис. 14, для детального объяснения микрокосмического внутреннего элемента, который так называется потому, что он создается в теле посредством жизненного дыхания для того, чтобы преобразовать жизненность и духовность.

Глаза являются положительными центрами (ям), в то время как все остальное тело отрицательно (имг>). Поэтому, когда внешний алхимический элемент собран, нужно вращать глазами, чтобы объединить положительное и отрицательное начала, чтобы образовать духовность в ярком свете, выходящем из исходной полости духовности за межбровьем. Этот яркий свет показывает точное место нахождение этой полости и его не следует смешивать со светящимся внутренним жаром, который поднимается к голове в процессе движения по микрокосмическому кругу, как мы говорили выше.

В даосской йоге отрицательная жизненность символизируется в виде дракона, положительная жизненность в виде тигра, а их слияние приводит к проявлению первоначального духа в его сиянии.

Если первоначальный или врожденный дух проявляется таким образом, то следует направить его в нижний дань тянъ, чтобы там задержать. Этот центр имеет внешние и внутренние ячейки: внешняя является источником положительного и отрицательного начала, местопребыванием жиз-'ненного дыхания, источником дыхания зародыша, а также механизма вдоха и выдоха. Внутренняя ячейка — это место, где создается бессмертный зародыш, и где задерживается жизненное дыхание; она является обителью ясности, покоя и безмятежности. Если жизненное дыхание, движущееся вверх и вниз по'пронизывающему каналу (рис. 5), не поднимается выше сердца (обители огня) и не спадает ниже низа живота (обители воды), то оно проскальзывает в эту полость под пупком, создавая внезапное проявление истинной ясности и безмятежности.

При этом ученик должен сосредоточиться на полости нижнего дань тяня до тех пор, пока жизненность не начнет вибрировать там, поднимаясь потом до сердца (местопребывание огня) и опускаясь до низа живота (местопребывание воды) по пронизывающему каналу. (Все это происходит до тех пор, пока жизненность вдруг не проскользнет в эту полость.) Это называется "возвращением зародыша для дальнейшего созидания", и является результатом связи сердца с низом живота (с водой). Дух, который был задержан там, будет окутываться жизненностью до тех пор, пока они не соединятся в одно целое, называемое бессмертным зародышем, в состоянии совершенной ясности и безмятежности.

После достижения этого состояния, необходимо практиковать бессмертное дыхание через пяточный канал (начинающийся от пяток) и через канал туловища (идущий от низа живота и до мозга — см. рис. 19) для того, чтдбы достичь поворота Колеса Закона. Колесо Закона еще называют микрокосмическим кругом. Это — свободная циркуляция жизненного дыхания через первый канал и далее вниз через второй канал для восстановления глубокого врожденного дыхания, которое выметает все наслоения, возникшие после рождения, так что первоначальная, врожденная жизненность (ци прошлого Неба) сможет преобразоваться в яркую жемчужину, озаряющую мозг. Это означает, что после сублимации воспроизводящей силы (цзин), жизненности (ци) и духовности (шэнь) они собираются в мозгу, где при постоянном воздействии врожденной жизненности и духа они со временем образуют эликсир. Этот эликсир, который не еле-' дует смешивать с золотым эликсиром, затем создает и выращивает семена бессмертия в полости нижнего дань тяня, где они излучают сияние, освещая сердце. Свет свидетельствует о формировании семян бессмертия в состоянии полной ясности и безмятежности, когда дыхание кажется полностью прекратившимся, а пульс кажется переставшим биться.

Совершенствование бессмертия не предполагает ничего, кроме духа и жизненности. Дух ведет к реализации сущностной природой, а жизненность — к вечной жизни.

Когда воспроизводящая сила (узин) полна и поднимается для соединения с сущностной природой, тогда возникает белый свет жизненности (yw): он подобен лунному свету, а его полнота равна половине от целого. Когда жизненность полна и опускается, чтобы соединиться с вечной жизнью, возникает золотой свет; он красновато-желтый, и его полнота равна другой половине.

Соединение того и другого света создает то целое, которое и является семенем бессмертия.

После того, как семя бессмертия возвращается к своему источнику в нижней части живота, остро сфокусированное на нем внимание будет со временем вызывать появление золотого света в белом свете, сияющем между бровями. Это является зародышем бессмертия, создаваемым от соединения в единое целое воспроизводящей силы (узин), жизненности (ум) и духа (шэнъ).

Эти два света подобны мужским и женским органам в цветке, союз которых порождает плод. При возникновении этого положительного света, который является соединением двух светов, ученик должен остановить огонь и сконцентрировать в голове жизненные дыхания сердца, желудка, печени, легких и нижней части живота для того, чтобы произвести макрокосмический алхимический элемент, который необходимо собрать, чтобы совершить финальный прорыв от мирского состояния — к святому. Так покидают безмятежную ясность, чтобы возникать в бесчисленных видоизменяющихся телесных оболочках.

Когда это состояние достигнуто, ученик должен соединить природную сущность и жизнь для того, чтобы помочь духу образовать бессмертный плод. .И лишь только после того, как ученик увидит "летящие с неба снежинки и падающие цветы", дух выйдет из плода, чтобы достичь бессмертия.

Теперь должно "возбудить мысль" о прыжке в Великую Пустоту, и эта мысль откроет Небесный затвор на макушке головы, дух сможет покинуть человеческое тело, чтобы появляться в пространстве в бесчисленных телах.

В приводимом тексте термин "врожденный" означает положительную или духовную природу, существовавшую до рождения, а "приобретенный" означает ее отрицательную или испорченную часть, которая следует обычному пути материальной жизни после рождения. Первая является реальной и постоянной, в то время как последняя — иллюзорной и преходящей. Нижний дань тянь также называется полостью или океаном жизненности. Согласно Артуру Авалону (Сэру Джону Вудроффу),— авторитету в области тантрической йоги, некоторые современные пандиты склонны неправильно определять местонахождение энергетических центров или полостей в теле. Я хотел бы категорически предостеречь читателей от подобных произвольных умозаключений.

Если они достигнут реальных успехов в своей практике даосской йоги, то они автоматически поймут, где на самом деле расположены в теле эти энергетические центры, когда через них проходят внутренний огонь при своем движении по микрокосмической орбите. Неправильно точно указывать места на теле, так как для каждого человека они немного разнятся. Саму мысль об этом надо отбросить, потому что это мешает прохождению внутреннего огня и жизненности.

Подобно западным авторам, использующим цифры и буквы алфавита для обозначения глав в книге и разных элементов рисунков, их китайские коллеги применяют десять "Небесных Знаков" (узя, и, бин, дин, у, цзи, гэн, синь, жэнь, гуи) для обозначения последовательности разделов своих книг и двенадцать "Земных Ветвей" (узм, чоу, инь, мао, чэнь, сы, у, вэй, гиэнь, ю, шу, хай), чтобы отметить различные части своих иллюстраций. Например, 12 частей микрокосмического круга обозначаются 12-ю китайскими иероглифами, то есть указанными выше 12 Земными Ветвями в оригинальных рисунках, которые воспроизводятся в этой книге первыми двенадцатью буквами алфавита (от А до L) для удобства западных читателей. Наряду с 12-ю Земными Ветвями используется также десять "Небесных Знаков", чтобы бразовать уикл, обозначающий часы, дни, месяуы и годы в китайских календарях. Они также используются в медиуине, астрономии, астрологии, физиогномии, хиромантии и т. д.

Все скобки даются мной и они добавлены для того, чтобы сделать более ясными старинные тексты.

Гонконг

Ау Куань-юй

Рис. 2

Схема омовения сердца и возвращения (ци) в хранилище

ГЛАВА I

УСТАНОВЛЕНИЕ ДУХА В ЕГО ИСХОДНОЙ ПОЛОСТИ

Мои наставники Ляо Жань и Ляо Кун когда-то сказали: "Приступая к совершенствованию (сущностной природы и вечной) жизни, надо сначала развить природу". Прежде чем сидеть, погружаясь в медитацию, очень важно прекратить всякие мысли, освободить одежду и ослабить пояс, расслабить тело и избегать любой свободной циркуляции крови. После сидения тело должно быть таким же (бесчувственным) как колода, а сердуе (ум) недвижимым, как потухший пепел. Глаза должны смотреть вниз на кончик носа; они не должны быть полностью закрыты, чтобы избежать однообразия и путаниуы, но вместе с тем они не должны быть широко раскрыты, чтобы воспрепятствовать духу блуждать по внешним вещам. Глаза должны быть направлены на кончик носа, а внимание должно быть сконуентрировано на точке между ними (в области переносицы); со временем там появится свет жизненности.

Это является лучшим способом освобождения от всех мыслей, когда приступаешь к приготовлению эликсира бессмертия.

Когда сердце (ум) установлено, человек должен сдерживать желание смотреть, контролировать желание слушать, он должен касаться нёба кончиком языка и регулировать дыхание через ноздри. Если дыхание не отрегулировано, то человек будет страдать из-за затрудненного или принужденного дыхания. Когда дыхание хорошо налажено, человек забывает все о теле и сердце (уме).

Освобожденный таким образом от чувств и страстей человек будет казаться бесстрастным.

Левая нога должна быть помещена наружу и тесно примыкать к правой. Это означает, что положительное охватывает отрицательное . Большой палец левой руки должен касаться ее среднего пальца, а правая рука должна быть помещена под ней (ладонью вверх) и ее большой палец должен быть согнут над ладонью левой; это означает, что отрицательное охватывает положительное. Это то, что древние имели в виду, составляя цепь из восьми энергетических каналоп. Даосские тексты гласят: "Соединение четырех конечностей замыкает четыре затвора, что позволяет удерживать центр".

Вопрос: Я читал даосские книги, и все они предостерегают от того, чтобы создавать свет в исходной полости или центре нематериальной духовности (грм цяи в центре мозга, за межбровьем) в начале практики, но я не

Эта поза может помочь некоторым людям Запада, которые не могут сидеть со скрещенными ногами.

Я понял, почему. Все даосские школы рассматривают это как цель развития (сущностной) природы, не приводя никаких подробностей. Не могли бы вы объяснить, где практически проявляется истинная сущность ?

Ответ: Полость цзы цяо в центре мозга разветвляется на два меньших канала слева и справа от нее; левый символизирует Тай цзи — Великий Предел, а правый — чун лин (нематериальную духовность). Они связаны с точками тянь гу (небесная долина), центром над ними, и тон цюань (бьющий родник R1) — центрами в подошвах ног, после прохождения через сердце в груди.

Дань цзин говорит: "Сущностная природа лежит в сердце и проявляется через глаза, жизнь лежит в нижней части живота и проявляется через половые органы".

Сущностная природа — это духовная жизненность (шэнь ци) в сердце, которая проявляется через два канала, (идущих) из центра мозга Поэтому когда взгляд сконцентрирован на точке между глазами, будет виден свет основной сущности и после долгой тренировки он соединится с вечной жизнью, чтобы образовать единое целое. Это соединение называется "видением пустоты", которая вовсе не есть отсутствие всего, и тот, кто еще не пробудился для этого соединения, не достигнет ничего в этой практике.

Вопрос: Когда меня обучали медитации, мне говорили, чтобы я опустошил мое сердце (обитель огня) от всех мыслей, настроил свой ум на развитие (сущностной) природы и открыл свои глаза для созерцания пустоты в соответствии с установленным правилом. Не можете ли вы объяснить мне все это более подробно?Киноварные книги", трактаты по внутренней алхимии.

Ответ: Видеть пустоту не пустой — это правильно, а видеть пустоту пустой — неправильно, ибо неудача в возвращении к центру цзы цяо (который не является пустым) препятствует проявлению света жизненности.

Под сердцем и над половыми органами имеется пустое пространство, где духовная жизненность (шэнъ ци) проявляет себя, создавая полость. Когда дух и жизненность возвращаются к этой полости, духовная жизненность поднимается, чтобы образовать круг света, который не будет пустым. Пустота, которая не излучает, является относительной, но пустота излучающая является абсолютной. Абсолютная пустота не будет пустой, подобно относительной пустоте. Пустота, которая не является пустой, представляет собой духовный свет, который, в свою очередь, представляет собой дух — жизненность, выплескивающиеся из желтой полости среднего дань тяня в солнечном сплетении.

Мой наставник Аяо Кун говорил: "Когда золотой механизм (алхимии) приходит в движении и дает вспышки света, тогда этот Чертог пустоты (сюй ши, т. е. сердце, освобожденное от страстей и чувств), озарится белым светом, что откроет Таинственный затвор (сюанъ гуань) , наличие которого не означает пустоты.

Человек живет и умирает из-за этого нематериального духа; он живет, если у него он имеется и умирает, когда (дух) истощится. Поэтому сказано:

Таинственный вход в бессмертие.

"Дух без жизненности не дает человеку возможности жить; а жизненность без духа не влечет за собой смерти". Врожденный дух в сердце является сущностью, а врожденная жизненность в нижней части живота — жизнью; но лишь когда дух и жизненность соединяются, могут быть получены реальные достижения.

Вопрос: Не смогли бы вы объяснить выражение: "Если человек достигает исходной полости духовности (цзы цяо в центре мозга, за межбровьем), то он находит источник бессмертного дыхания?

Ответ: Миряне, открывающие исходную полость духа, встречаются очень редко. Она находится под небом (верхушка головы), над землей (низ живота), на запад от солнца (левый глаз) и на восток от луны (правый глаз). Позади таинственного затвора (сюань гуань) и перед духовной долиной (гу гиэнь) находится истинная природа (чжэнь син), которая является источником истинного дыхания (чэнь си). Хотя это истинное дыхание связано с обычным приобретенным дыханием, последнее, входя через рот и ноздри, не может достигать исходной полости духовности, чтобы вернуться к источнику.

Бессмертное дыхание, которое идет от внутреннего (жизненного) четверичного дыхания , а не через рот и нос, может потом вернуться к источнику. В ваших поисках бессмертного дыхания вы должны регулировать существующее, обычное, приобретенное дыхание для того, чтобы найти его источник. Это бессмертное дыхание спрятано в исходной полости духа. Оно мягкое — не будет рассеиваться, если обычное приобретенное дыхание хорошо отрегулировано. Потому мой наставник Ляо Жэнь сказал: "Если жизненность возвращается в исходный океан (свой источник), тогда жизнь становится безгранично

Полное четверичное дыхание состоит из вдохов и выдохов с соответствующими подъемами и спадами жизненности на микрокосмическом круге.

Вопрос: Не могли бы вы дать мне точное положение исходной полости духа?

Ответ: Это точка между и позади глаз, в центре мозга. Лао-цзы назвал ее "вратами неба и земли". Поэтому он рекомендовал людям сосредотачиваться на этом центре, чтобы реализовать единство (всех вещей). В этом центре помещена жемчужина размером с рисовое зерно, которая является центром между небом и землей в человеческом теле (в микрокосме). Она является полостью врожденной жизненности. Но недостаточно знать, где она лежит, потому что она не обладает удивительным светом сущностной природы, которая символизируется кругом и которую Конфуций назвал "добродетельным совершенством" (жэмъ). Книга Перемен называет это Пределом (у цзи), Будда — Совершенным (Беспредельным), а даосы — эликсиром бессмертия или духовным светом; все эти определения указывают на врожденную Единственно Истинную Жизненность. Тот, кто знает эту полость, может приготовить Эликсир Бессмертия.

Рис. 3

4 главные точки:

А — дно, G — верхушка, D — зад,

J — перед

1 — канал управления (ду мо)

2 — канал действия (жэнь мо)

3 — сердце

4 — печь

5 —д рагоценный котел См. также рис 5

G[y]

А/цзы]

Поэтому сказано: "Когда Единое достигнуто, все проблемы разрешены".

Таким образом в процессе тренировки оба глаза должны быть направлены внутрь, к центру за межбровьем, для того, чтобы удерживать это Единое, которое необходимо держать в исходной полости духа (узм цяо) без напряжения, но и без расслабления. Это называется удержанием духа в его исходной полости. Такая полость является корнем, из которого произрастает (вечная) жизнь, и находиться там, где происходит совершенствование сущностной природы.

Мой наставник Ляо Жэнь сказал: "Если исходная полость духа не установлена, тогда истинное дыхание не сможет поддерживаться постоянно, дух не будет иметь основы для сублимации, алхимический элемент не будет полным, и золотой эликсир нельзя будет произвести". Потому что эта полость (за межбровьем) является основой духовной стабильности и центром всех вещей, не имеющая ни снаружи, ни внутри ничего, что можно было бы удержать путем внимания (то есть за счет ума), или увидеть бездумно (бессознательно), потому что быть внимательным к этому — значит быть связанным с видимым, а быть бездумным (бессознательным) — значит идти к относительной пустоте. Тогда какой же тип тренировки надо пройти, чтобы реализовать это? Правильный метод заключается в следующем: надо закрыть оба глаза, успокоить сердце (ум), так чтобы можно было бы удержать полость духа (цзы цяо) до тех пор, пока не появится свет сущностной природы. Это и будет подтверждением правильности метода.

Ученик должен закрыть рот и касаться нёба языком, чтобы сделать неподвижными дух и жизненность. Если концентрация внимания правильная, таким же будет сердце между небом (голова) и землей (низ живота). Если дух чист, Великий Предел (Тай цзи) будет правильно осознан. Если будет достигнуто безмыслие, то это приведет со временем к состоянию ясности и чистоты. В полной пустоте (отсутствии чувственных данных) и в предельной тишине возникает белый свет, чтобы осветить пустое сердце (сюй ши) и тогда золотой механизм даст вспышки света. Для вас само собой прояснится сердце (сознание) Неба и Земли (мира).

Вопрос: Все школы рекомендуют закрыть рот и языком касаться нёба. Некоторые также советуют поднимать язык к нёбу на выдохе и опускать его на вдохе; они называют язык ключом. Правильно ли это?

Ответ: Все это учит мирян правильно вести себя по-земному для того,, чтобы побудить их позднее стремиться к .бессмертию, это не имеет ничего общего с исканием сущностной природы и вечной жизни.

Эти подъемы и опускания воздуха служат только для восстановления воспроизводящей силы и для укрепления мозга, когда человек делается старым. Потому что большинство людей предаются страстям и сексуальным наслаждениям, укорачивая тем самым срок своей жизни. Они причиняют таким поведением вред жизненности. Отсюда следует это учение, направленное на сохранение воспроизводящей силы (узин) и укрепление низа живота, целью чего является сохранение положительного начала, восстановления сил (то есть омоложение).

Посему, ищущие бессмертия должны начать с практики и метода сохранения воспроизводящей силы путем укрепления низа живота.

Мой наставник Ляо Кун сказал: "Полость Небесного водоема (тянъ чи сюэ) лежит в нёбе. Из-за того, что она связана с мозгом наверху, она позволяет жизненности протекать вниз и растекаться. Таким образом, язык поднимают, создавая условия для того, чтобы через волосы образовался мост, по которому истинная жизненность опускалась бы через полость сюань ин (Таинственная тропа в канале зачатья позади Небесного водоема в нёбе), к центру нижнего дань тяня, где она сохраняется для алхимических целей".

Итак, если кончик языка касается нёба, тогда жизненность будет накапливать впереди исходной полости духа (узм цяо), за межбровьем, которая легко становится объектом созерцания, всегда видимым глазами (когда они закрыты и повернуты назад); всегда слышимым ушами (когда они прислушиваются к нему); всегда ощущаемым языком, который поддерживает его и к которому всегда устремлены мысли. Поэтому всегда следует концентрироваться на этой исходной полости духа, независимо от того ходит ли ученик, стоит ли, сидит или откидывается назад. Вдруг сердце внезапно становится чистым, а душа возвышенной, побуждая жизненность переполняться через край, а тело — делаться крепким. В этой бескрайней тишине, свободной от мыслей и чувств, ученик полностью проснется в своей основной сущности для пустоты, которая на самом деле не является пустотой. Когда этот этап достигнут, его жизненность разовьется дальше, его знание увеличится и его духовность станет всеобъемлющей.

11еожиданная вспышка реального положительного начала кажется приоткрывающей Таинственный затвор (скинь гуань). Поэтому мой наставник Цяо 1}яо сказал: "Таинственный затвор не имеет фиксированного положения. Его путем является центральный проход (см. рис. 5), образуемый каналом Р-М, который связывает центр мозга с сердцем, и пронизывающим каналом М-А, который проходит через Хуан Тин или Желтый Чертог центра солнечного сплетения .

Если кончик языка не прижат к Небесному водоему, жизненность не потечет в нижний дань тянь, и врожденное дыхание истощится. Это бессмертное дыхание совершенного человека (чжэнь жэнь).

Рис. 4

Микрокосмический круг и каналы управления и зачатья. A, G, D, J — 4 главные точки микрокосмической орбиты.

А-В, А-С, А-Е, A-F -4 фазы подъема положительного огня по каналу управления.

G-H, G-l, G-K, G-A — 4 фазы опускания отрицательного огня по каналу действия (зачатья) М — сердце, О — огонь (в печи)

[чоу]

А[цзы]

Истинная жизненность — это жизненная сила, очищенная алхимическим процессом.

Вопрос: Я только приступил к изучению даосской медитации и еще не способен делать различие между истинными и ложными методами. Не могли бы вы просветить меня в этом вопросе?

Ответ: В вашей практике крайне важно делать различие между правильным и ложным. Истинное Дао — это врожденные дух и жизненность. Дух является (сущностной) природой, а жизненность — (вечной) жизнью, которая является воспроизводящей силой. Таким образом жизненность заложена в воспроизводящей силе.

Рис. 5

А—цзы, главная точка Севера (смертные врата — шэн сы цяо) В — чоу, промежуточная точка С — инь, промежуточная точка D — мао, главная точка Востока (дерево, очищение)

Е — чэнь, промежуточная точка F — см. промежуточная точка G — у, основная точка Юга, (мозг, ни вэнь)

Н — вэй, промежуточная точка 1 — шэн», промежуточная точка J — ю, главная точка Запада (металл, обновление)

К — шу, промежуточная точка L — хай, промежуточная точка

Патриарх Лю сказал: "Если исходная полость духовности (за межбровьем) является непрерывным объектом концентрации, то жизненная сила будет сама развиваться, порождая истинную жизненность, которая свяжется с основной жизнью в нижнем дань тяне, создавая золотой эликсир (узимь дань)".

Патриарх опасался, что ученики могут не знать правильной методики при проявлении жизненности и поэтому могут позволить ей уйти через половой канал (ям гуань) для создания потомства. Когда воспроизводящая сила опустилась на полпути в канале, тогда, если ученик получил правильные указания от знающего наставника, он сможет повернуть ее обратно и использовать для приготовления золотого эликсира бессмертия.

Вообще мы знаем, что воспроизводящая сила, стремится утечь прочь. Поэтому, если половой орган напрягается и пенис стоит во время сна, то очень важно вдыхать и выдыхать, чтобы собрать алхимический элемент.

Мой брат Чжао Гуй сказал: "Когда воспроизводящая сила близка к тому, чтобы вытечь, если смертный затвор (шэм сы цяо в основании пениса) не закрыт нажатием пальца на него, она пройдет через него, превратится в половую жидкость и вытечет наружу. Эта воспроизводящая сила делается спермой, если она вытекает обычным мирским путем, но она преобразуется в жизненность, если ее повернуть назад и сублимировать на микрокосмическом круге".

Поэтому ученик, встретив учителя, должен первым делом спросить его относительно правильного метода и узнать у него, не состоит ли этот метод в собирании окружающего воздуха для превращения его в алхимический элемент.

Если учитель отрицает это и говорит, что его метод заключается в возвращении обратно потока воспроизводящей силы для того, чтобы укреплять тело так, чтобы восстановить его до исходного состояния, предшествовавшего половой зрелости, и достичь того, чтобы пенис не стоял во время сна и был втянут, тогда его метод можно считать подлинным.

Что касается алхимического элемента, то если ученик бессознательно накапливает его, тогда он является врожденным микрокосмическим элементом, но если он умышленно делает это, тогда он будет иллюзорным элементом, который ведет только к провалу.

Рис. 6

Соединение Дракона и Тигра

ГЛАВА II

МИКРОКОСМИЧЕСКИЕ КОТЕЛ И ПЕЧЬ

"Драгоценный котел" (юй дин) является полостью в центре мозга (за межбровьем) и является местом пребывания основной сущности, иначе говоря, он является полостью изначального духа {юань шэнь или родовой полостью — цзы цяо); ее левая и правая стороны связаны со зрачками при помощи двух энергетических каналов, она также связана с сердцем . Поэтому говорится, что (сущностная) природа лежит в сердце и видна через глаза. Утверждается также, что (сущностная) природа находится в "драгоценном котле , которого первоначально не существует.

Мы надеемся, что это объяснение полозкит конец нескончаемому спору между западными и восточными учениями. Первые утверждают, что ум помещается в мозгу, а вторые, что в сердце.

Только лишь когда истинная жизненность разовьется и соединится с основной сущностью, создавая с ней единое целое, тогда последнее получает название "драгоценный котел".

Также утверждается, что примерно на 1,3 дюйма ниже пупка помещается полость истинной жизненности (чжэнъ ци сюэ или нижний дань тянь), которая лежит в промежутке между передней и задней сторонами низа живота на расстояниях, находящихся в соотношении семь к трем, и которая также называется Золотой печью (цзинь лу), местом пребывания вечной жизни .

Отсюда делается вывод, что жизнь — это воспроизводящая сила (цзин), развиваемая в половых органах. Золотая печь первоначально не существует, и ее существование начинается, когда развивается воспроизводящая сила и проявляется жизненность. Когда кровь достигает печи, она преобразуется в отрицательную воспроизводящую силу (инь цзин), которая возникает в этом центре.

Слюна истекает из двух каналов под языком. Если она входит в канал действия (жэнь мо), тогда она опускается вниз в нижний дань тянь, чтобы преобразоваться в отрицательную воспроизводящую силу, но для того, чтобы научиться правильно глотать слюну , надо найти знающего учителя, иначе она войдет в желудок и кишечник, и будет выведена как отбросы.

Печь в нижнем дань тяне становится Золотой печью, когда она начинает преобразовывать воспроизводящую силу в жизненность. 3

Ы ICuan Yu. Secrets of Chinese Meditation, Rider, London, p. 206.

Вопрос: Пожалуйста, не можете ли вы научить меня правильному способу глотать слюну?

Ответ: Это быстрейший способ для создания воспроизводящей силы. Он состоит в касании языком нёба, чтобы увеличить более обычного поток слюны.

Когда рот настолько наполнится, что вы больше не выдерживаете и готовы выплюнуть, тогда выпрямите шею и проглотите ее. Тогда слюна войдет в канал действия (жэнъ мо), чтобы достичь полости жизненности ниже пупка, где она преобразуется в отрицательную и положительную воспроизводящую силы (инъ-ян цзин). Когда воспроизводящая сила будет полной, то таким же будет и дыхание, а когда дыхание полное, тогда духовность будет сильной и ваше тело будет крепким.

Если вы не научились этому правильному методу у знающего учителя, то когда вы глотаете слюну, она сперва войдет в желудок и, будучи переваренной, пройдет в сердце, будет циркулировать по кровеносным сосудам, прежде чем попадет в канал действия (9у мо), где кровь постепенно становится серой, белой и клейкой. Там из нее будет создаваться половая жидкость, которая вредна и портит сердце. С давних пор много мужчин и женщин одряхлели из-за вредного воздействия половой жидкости.

Когда половой канал расширяете?, молодые девушки готовы потерять свою девственность, в то время как мужчины легко подпадают под власть сексуального желания и совершают аморальные поступки.

Когда пенис стоит во время сна по ночам, этот момент называется часом цзы и тогда бывает крайне важно остановить все мысли и собирать воспроизводящую силу для сублимации.

Метод собирания бывает различным в зависимости от возраста индивидуума. При половой зрелости, когда юноша еще не поддался сексуальным соблазнам и его тело еще не ослаблено, будет достаточно удерживать воспроизводящую силу в полости нижнего дань тяня и концентрироваться на ней в течение примерно десяти месяцев до тех пор, пока ее свет не покажет, когда наступает момент для того, чтобы микрокосмический элемент мог бы прорваться для осуществления бессмертия. Это скорый метод.

Что касается человека среднего возраста, то он должен сперва исправить ущерб, причиненный телу растрачиванием воспроизводящей силы. Когда воспроизводящая сила и жизненность вновь восстановлены, тогда свет жизненности проявится и его половой орган снова станет втягиваться и это явится моментом для осуществления прорыва.

Старый человек, свыше 64 лет, у которого положительное (янское) начало уже перестало развиваться, должен практиковать метод "добавления горючего'^- для продления своей жизни. Если он умеет. оп \олжен сконцентрироваться на управлении пенисом. когда тот поднят, и начать дыхательное упражнение, чтобы сократить его за короткий интервал времени.

Вопрос: После того, как половой орган не поднимался в течение значительного времени, что должен делать человек, если он не практикует вышеуказанный метод?

Согласно древним, первая половина дня положительна, а вторая отрицательна. Первая половина начинается в час цзы (между 11 часами вечера и 1 часом ночи), когда пенис сам встает во ».не, несмотря на отсутствие мыслей и грез. В начале практики /Uio очень важно воспользоваться :тгчм моментом, когда пенис стоит для собирания воеггроизводящей силы для сублимации, потому что сбор ее в течение отрицательной половины дня мало:эффективен.

Ответ: То, что пенис не поднимается, указывает на то, что воспроизводящая сила истощена; если ее не восстановить полностью, тогда жизненность придет к концу и смерть будет недалеко.

Вопрос: Если при помощи указанного выше метода не удается воздействовать на поднятие и напряжение пениса, что следует делать в этом случае?

Ответ: Если после практикования этого метода пенис не будет сокращаться, тогда должны применяться быстрый и медленный огни (т. е. соответственные ритмы дыхания) при концентрации на смертном затворе (шэн сы цяо) у корня пениса до тех пор, пока пенис не будет следовать управлению и контролю. После того, как он сократится, ученик должен вдыхать, чтобы привести воспроизводящую силу к основанию позвоночника и оттуда по нему к мозгу. Затем следует выдохнуть, чтобы послать ее вниз в уентр нижнего дань тяня. Быстрый огонь создается сильным дыханием, а медленный огонь — слабым дыханием. В высшей степени важно, чтобы каждое полное дыхание возвращало восироизиодящую силу обратно к ее источнику под пупком для того, чтобы прекратить поднимание пениса.

Мой старший брат Гуй И-узы сказал: "Если положительное начало вибрирует и обуславливает поднимание и напряжение пениса, человек должен вдыхать и выдыхать, чтобы вернуть его назад в низ живота для обуздания".

Патриарх Лю сказал: "Если произойдет поднятие пениса, тогда практикуйте обуздание и вы будете удовлетворены результатом"

Вопрос: Дань-цзин говорит: "В 80 и даже 90 лет, если человек встретит знающего наставника, он сможет создать золотой эликсир бессмертия".

По-видимому, есть какой-то тайный метод, позволяющий восстановить воспроизводящую силу, если человек в 64 года, будучи лишен положительного (янского) начала, которое перешло в отрицательное (иньское) из-за постоянного рассеивания воспроизводящей силы в течение предшествующих десятилетий, все таки несмотря на это еще может восстановить свою жизненность и стать похожим на шестнадцатилетнего юношу. Не могли бы вы посвятить меня в это?

Ответ: "Патриарх Чжан Сань-фэн сказал: «Старые люди, страдающие половым бессилием, могут применять искусственные меры (например, мастурбацию) для поднятия полового органа. После его поднятия человек должен набрать воспроизводящую силу от жизненности в теле. Человек живет благодаря этой жизненности, которая создает воспроизводящую силу, и умирает, когда она истощится»".

Теперь рассмотрите внимательно рис. 4, который очень ясен. Как только пенис поднимется, вдохните свежий воздух, чтобы разжечь печь в нижней части живота, для того, чтобы провести воспроизводящую силу в канал управления" (ду мо) в позвоночнике и ввести в микрокосмический круг.

Вдохните девять раз, чтобы поднять воспроизводящую силу от позиции А до позиции В. Если пенис продолжает стоять, вдохните еще девять раз, чтобы поднять воспроизводящую силу от А до С. Если эрекция не остановлена, тогда поднимайте воспроизводящую силу в D, оставляя ее там на некоторое время для очищения, прежде чем вернуть ее обратно к печи (в низу живота). Снова вдохните девять раз, чтобы поднять воспроизводящую силу от А до D, задерживая ее там немного, прежде чем поднимать ее 'дальше в Е.

Если эрекция там до сих nqp не остановлена, вдохните опять девять раз, чтобы поднять воспроизводящую силу от А до D, оставляя ее там на короткое время, прежде чем поднимать ее дальше до F и оттуда назад к печи. Этим вы завершите четыре фазы из 9 дыханий каждая или все 36 раз, положительное число, управляющее подъемом положительного огня.

Если несмотря на эти 36 дыханий половой орган еще поднят, вы должны немедленно собрать алхимический элемент, чтобы накопить жизненность для восстановления рассеянной воспроизводящей силы.

Чтобы выполнить это, вы должны еще раз вдохнуть так, чтобы воспроизводящая сила поднялась от А до D, где она должна немного задержаться перед тем, как подниматься дальше до G. Для этого подъема не требуется никакого воображения. После этого, как эта сила остановится в G, на короткое время, выдохните, представляя себе воспроизводящую силу, спускающейся из этой точки в Н и оттуда возвращайтесь к печи .(в А) за шесть отдельных опусканий. Затем вдохните, чтобы дать воспроизводящей силе подняться от А до G и выдохните, представляя ее опускающейся до I, и оттуда возвращайтесь к печи за шесть отдельных опусканий.

Затем вдохните, чтобы дать воспроизводящей силе подняться от А до G и выдохните, представляя ее опускающейся до J, где она немного задерживается для очищения перед переходом к К и оттуда возвращается к печи за шесть опусканий.

Чжан Сань-фэн (XIV в.) — даосский отшельник с горы Уданшань (ггров. Хубэй). Традиция приписываем ему создание гимнастики тай цзи цюань и многочисленные тексты по разным аспектам даосской практики (примеч. пе-рев.).

Затем вдохните, чтобы дать воспроизводящей силе подняться от А до G и выдохните, представляя ее опускающейся до J, и оттуда возвращается к А за шесть опусканий.

Вы таким образом завершите четыре фазы по шесть опусканий каждая, или всего 24 опускания — отрицательное (иньское) число, которое употреблено для опускания отрицательного огня.

Поднятие полового органа питает внутренний огонь в печи, который преобразует воспроизводящую жидкость, получаемую от переваривания пищи, в отрицательную воспроизводящую силу (инь ipuu), идущую на укрепление тела и оживления духовности, удлиняя этим нить жизни.

Люди старого и среднего возраста не могут практиковать алхимию без поднятия полового органа. Когда пенис стоит, основная сущность, расположенная в сердце, должна быть передвинута в место, где помещается вечная жизнь (ниже пупка) для того, чтобы достичь их соединения при помощи сосредоточения.

Вопрос: Что вы подразумеваете под соединением природы и жизни посредством концентрации?

Ответ: Это есть соединение отрицательного дыхания в сердце с положительным дыханием в нижней части живота. Когда отрицательное дыхание входит в контакт с положительным, тогда природа и жизнь будут помещены в одно место в состоянии покоя. Когда положительное дыхание внизу живота встретится с отрицательным дыханием, опускающимся из сердца, то первое усилится. Концентрация состоит в способности одновременно видеть каждым глазом по отдельности, чтобы смотреть в полость нижнего дань тяня, где в определенной точке помещается вечная жизнь. Это называется совершенствованием как сущностной природы, так и вечной жизни (син миншуан сю) ради укрепления духа и жизненности. Если ваша практика будет успешной, вы со временем почувствуете благоприятную гармонию внизу живота и совершенно внезапно положительный (янский) огонь начнет подниматься от основания позвоночника до верхушки головы на вдохе и спускаться вниз до центра жизненности в нижнем дань тяне (под пупком) на выдохе. Это будет полным оборотом Колеса (или циклом микрокосмического круга).

Теперь вы должны собрать алхимический элемент для сублимации в соединении с вашей концентрацией и дыханием; пенис сократится, и когда вы посмотрите в полость жизненности (нижний дань тянь), то со временем увидите там свет жизненности, вырывающийся из этого центра в виде круга. Это свидетельствует о том, что ваше тело исполнено воспроизводящей и жизненной силами. Этот круг света является Великим Пределом (Тай ipu).

Ваше тело создано из замысла ваших родителей о создании потомства, но этот круг существовал до того, как возникло ваше тело, так как в нем были и ваша сущностная природа и вечная жизнь.

Когда вы были еще зародышем в материнской утробе, ваши руки охватывали ваши уши и ваши глаза были на уровне согнутых колен. Вы не дышали своим ртом или носом и ваше дыхание также, как и ваша природа и жизнь, были подчинены этим же элементам в теле вашей матери. Хотя вы не ели, но постепенно росли. Вы были связаны пуповиной с чревом вашей матери. Примерно через десять (лунных) месяцев пребывания в чреве вы родились на свет. Ваше тело было мягким, как ткань, но как только пуповина была перерезана, ваше врожденное зародышевое дыхание остановилось и было заменено приобретенным (обычным) дыханием, которое стало входить в вас и выходить из вашего тела через рот и ноздри. С этого момента ваша способность видения расщепилась надвое и ваш язык перестал соединяться с каналами управления и действия (ду мо и жэнь мо). Ваша сущностная природа при помощи приобретенного дыхания была подведена к сердцу, которое сделалось местом ее пребывания, а ваша вечная жизнь опустилась к низу живота, чтобы там и остаться. Пространство между сущностной природой и вечной жизнью было немногим больше восьми дюймов. Так как дух был заменен сознанием, то последнее руководило вами с младенчества до взрослого состояния и вплоть до старости и, увы, ваша природа и жизнь уже никогда снова не соединятся.

Так как жизненность увеличивается по весу на 64 чжу , каждые 32 месяца, то когда ребенку два года и восемь месяцев, он разиает в себе единицу положительного начала {Ян) со своей жизненностью весом в 64 чжу. Когда ему 5 лет и 4 месяца, положительное начало увеличивается до двух единиц, в то время как жизненность возрастает еще на 64 чжу. В 8 лет положительное начало увеличивается до трех единиц, при жизненности, увеличившейся еще на 64 «осу. Когда ребенку 10 лет и 8 месяцев, положительное начало вырастает до 4 единиц, и жизненность увеличивается еще на 64 единицы. Когда ему 13 лет и 4 месяца положительное начало имеет 5 единиц, в то время как жизненность увеличивается еще на 64 чжу.

В 16 лет положительное начало будет равно 6 единицам, а жизненность приобретает еще 64 чжу. Таким образом, общий вес жизненности составит 384 чжу. Если 24 чжу, унаследованных от родителей прибавить к 360 чжу, полученных от неба и земли, то в сумме это составит также 384 чжу или одно кати , и тот, нья жизненность весит 384 чжу, будет жить.

Чжу — мера веса, равная /₂₄ части таэля, который является китайской унцией, равной 1 '/з унции коммерческого веса. Таэхь (лан) — 31,25 г.

Но в возрасте 16 лет сознание человека берет на себя управление жизнью и постепенно развивается его интеллект. С внутренним огнем, поднимающимся в его теле, сущностная природа замещается умом (сердцем), так что страсти и желания заполняют существо шестнадцатилетнего. И в своем порыве к славе, к богатству, он прибегает к хитрости и искусу, выдумывает всякие уловки, чтобы обманывать других, не понимает, что поступая так, он вредит своей истинной природе. Таким образом, изнашивая свое сердце и тело, он рассеивает свою жизненность и вызывает колебания своей сущностной природы.

В результате его жизнь укорачивается. Его смертный затвор широко раскрыт, а сущностная природа — ослаблена и повреждена. Посему его жизненная сила вытекает прочь, подобно потоку воды. Так, растрачивая свою сущностную природу при помощи вина и секса, он позволяет истощаться своим воспроизводящим и жизненным силам, а сам погружается в смерть.

Таким образом его положительная жизненность (ям ци) постепенно уменьшается, в то время как отрицательная ее компонента растет в той же степени. Он становится смертным человеком, поглощенным своими земными интересами. Начиная с 16 лет, за каждые 96 месяцев развивается единица отрицательного начала {Ннь). Так к 24 годам прибавляется еще одна единица отрицательного начала и из-за отсутст-

Мера веса (китайск. цзинь) Дальнего Востока — 1 кати = 604,8 г. В настоящее время цзинъ равен 500 г. {прим. перев.).

вия взращивания жизненности человек теряет 64 чжу от нее. К 32 годам отрицательное начало возрастает на две единицы и он теряет еще 64 чжу жизненности из-за отсутствия мер по ее сохранению. В 40 лет отрицательное начало возрастает до четырех единиц и, поскольку не предпринимается мер для восстановления потерь жизненности, последняя в нижней части живота постепенно истощается, вызывая поседение волос и бороды; при этом вновь из нее теряется 64 чжу. В 56 лет отрицательное начало возрастает до 5 единиц; поскольку человек продолжает предаваться мирским удовольствиям и стремиться к славе и богатству, его печень ослабевает, его зрение притупляется, заметно ухудшается память, а внешность блекнет. Если, несмотря на все это, он все же отказывается одуматься, он опять теряет 64 чжу жизненности. В 64 года отрицательное начало увеличивается до 6 единиц, если он по-прежнему не осознает своей смертности и продолжает грезить, пока его волосы не станут совсем белыми, энергия истощится, а черты станут изможденными; он опять теряет 64 чжу. Теперь старик уже не способен создать воспроизводящую силу для поддержания своего тела, его 384 чжу жизненности рассеяны и смерть уже не за горами.

Глава I обучает методу фиксирования духа в его исходной полости (грм цяо, в центре мозга, за межбровьем), так что когда воспроизводящая сила вибрирует в условиях полнейшего покоя, ее можно собрать для укрепления тела и продления жизни.

Если воспроизводящая сила набирается последовательно в течение ста дней, то этим приобретается 64 чжу жизненности и создается одна единица положительного начала; это как бы "подбрасывание горючего" для поддержания и продления жизни.

При тех же условиях, если воспроизводящая сила накапливается еще 100 дней, то дополнительно приобретаются 64 чжу жизненности, а положительное начало возрастает до двух единиц; тело становится очень сильным и все болезни исчезают. Если накапливание воспроизводящей силы продолжается еще 100 дней, приобретаются 64 чжу жизненности при возрастании положительного начала до трех единиц; все полости тела очищаются для омоложения и шаги ученика становятся легкими и быстрыми, зрение — ясным и слух — хорошим.

После дальнейших 100 дней приобретаются следующие 64 чжу жизненности при возрастании положительного начала до 4 единиц; ученик теперь чувствует себя так же хорошо, как богатый человек, имеющий все возможности наслаждаться жизнью; его кожа становится лоснящейся, а его белые волосы приобретают прежний черный цвет. После следующих 100 дней приобретаются дальнейшие 64 чжу жизненности, а положительное начало увеличивается до 5 единиц; духовность адепта становится очень высокой и новые зубы вырастают вместо выпавших.

После следующих 100 дней, приобретаются еще 64 чжу жизненности и положительное начало увеличивается до 6 единиц; человек наслаждается всем лучшим в жизни и в то же время целиком восстанавливает свое тело до его полностью положительного состояния, каким оно было в раннем детстве, вновь овладевает кругом Тай цзи (или Великим Пределом), при котором положительная жизненность и сущностная природа соединяются, чтобы испустить свет жизненности, который является светом сущностной природы в Драгоценном котле (в голове) и светом истинной жизни в печи (внизу живота).

Ученик должен продумать все это очень внимательно.

Вопрос: Вы сказали, что метод создания истинной воспроизводящей силы будет различным для трех категорий учеников: чистого юноши, человека средних лет и старика; пожалуйста, научите меня, как отличать истинную воспроизводящую силу от ложной.

Ответ: Первый шаг заключается в направлении духовности в исходную полость (цзя цяо в центре мозга, за межбровьем) путем концентрации так, чтобы при надлежащих условиях полнейшей тишины возник свет жизненности.

При условии отсутствия мыслей со временем даст о себе знать положительное начало (Ян), вызывая эрекцию пениса. Ученик должен отмести мысли о себе так, чтобы освободить свое сердце от волнений, и затем сконцентрироваться на своем духе, чтобы перевести его в центр жизненности (нижний дань тянъ); это является погружением огня в воду. Элемент воды внизу живота при этом опаляется огнем духа и таким образом преобразуется в истинный дух. Ученик должен сразу же собрать истинную воспроизводящую силу.

Ему должно быть известно, как воспользоваться отсутствием мыслей для накапливания истинной жизненности в этих условиях полнейшего затишья. В это время положительное (Ян) дает о себе знать, обуславливая то, что пенис стоит напряженно. Нельзя поддаваться сексуальному желанию, которое преобразует воспроизводящую силу в приобретенную воспроизводящую жидкость, ибо она бесполезна и ее нельзя накопить. В этих условиях ученик должен быстро дышать через ноздри, чтобы повернуть обратно положительное начало так, чтобы оно не рассеялось. Это дыхание не предназначено для накапливания воспроизводящей жидкости, вытекающей из-за неправильного использования проявления положительного начала.

Учащийся должен очень внимательно относится ко всему этому.

Если ученик намеренно настраивает свой ум на накапливание воспроизводящей силы (т. е. если он думает об этом и его ум заполнен мыслями), тогда ему никогда не произвести золотого эликсира.

ГЛАВА III

ОЧИЩЕНИЕ ВОСЬМИ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ КАНАЛОВ¹

Когда начинающие впервые садятся для медитации, всегда есть жалобы, что поскольку нельзя шевелить ногами и бедрами, начинаются судороги или спазмы, и это им действует на нервы и на кровообращение, а кроме того, жизненное дыхание затрудняется, и вызываемые этим боли трудно терпеть.

Эта глава рассматривает метод восстановления свободной циркуляции крови для быстрого прекращения онемения ног.

Если восемь главных энергетических каналов свободны от препятствий и взаимосвязаны со своими разветвлениями, то они образуют сеть, которая обеспечивает две различные функции: а) беспрепятственный поток воспроизводящей силы (грин) и б) неограниченную циркуляцию жизненного дыхания (ум).

Восемь главных энергетических каналов: 1. Ду мо или канал управления, поднимается от основания пениса и идет через копчик вверх по позвоночнику к мозгу. 2. Жэнь мо или канал действия, поднимается от основания пениса и идет по животу, проходит через пупок, впадину в животе, грудь, горло, прежде чем подняться до мозга. 3. Д&й мо или поясной канал, образующий по обеим сторонам пупка пояс, опоясывающий живот.4. Чун мо или пронизывающий канал, поднимается от основания пениса, проходит между каналами ду мо и жэнь мо и кончается в сердце. 5. Ян ю или положительные каналы рук во внешних сторонах рук связывают оба плеча с центрами ладоней после прохождения через средние пальцы. 6. Инь ю или отрицательные каналы рук с внутренних сторон обеих рук соединяют центры ладоней с грудью. 7. Ян цзяо или положительные каналы ног поднимаются от центра подошв и поворачивают к внешним сторонам лодыжек ног, прежде чем достичь основания пениса, где они соединяются с другими каналами. 8. Инь гряо или отрицательные каналы ног, поднимаются от центров подошв и идут с внутренних сторон лодыжек и ног, прежде чем достичь основания пениса, где они соединяются с другими каналами. Это восемь главных каналов, если они не встречают препятствий, взаимно связаны, образуя со своими разветвлениями сеть, через которую протекает воспроизводящая сила, и тогда в них свободно циркулирует жизненное дыхание.

а) Беспрепятственный поток воспроизводящей силы

В первую очередь будет рассмотрен свободный поток воспроизводящей силы через сеть, образуемую восемью энергетическими каналами и их разветвлениями.

Основной базой этих восьми каналов является полость или затвор смертности (гиэн сы цяо) у основания пениса, которая соединяется с основанием позвоночника каналом управления ду мо, который затем поднимается по спинному хребту до затылка перед тем, как войти в ни бань или мозг.-

Рис. 7

Вид заднесрединного канала и точек на нем

Из центра мозга в продолговатый мозг {medulla oblongata) спускается канал действия (жэмь мо), который соединяется в нем с ду мо для связи с полостью сюанъ ин (таинственная уздечка позади Небесного водоема в нёбе), которая сходится через разветвления с верхней челюстной костью, где истинная жизненность легко находит себе выход для рассеивания.

Внизу под полостью сюань ин помещается горло, через которое канал зачатья проходит вниз в легочную артерию, в правый желудочек сердца, а затем в печеночную артерию под диафрагмой, где под сердцем помещается полость, называемая грян гун (или солнечное сплетение). Далее канал опускается в полость жизненности (или нижний дань тянь), потом идет в яички, откуда возвращается в полость смертности у основания пениса.

Эти два вертикальных канала (ду мо и жэнь мо) пересекают опоясывающий канал дай мо, соединяя его сверху с сердцем, а снизу с половым затвором ян гуань (отверстие на конце пениса, через которое вытекает сперма и моча), спереди с пупком и сзади с почками, создавая канал чун мо в середине тела.

Все это приближенно описывает, каким образом четыре энергетических канала связываются друг с другом для создания, циркуляции, выпускания и очищения воспроизводящей силы (грин).

Если эти каналы перекрыты, тогда воспроизводящая сила не может создаваться и человек постепенно становится старым, подобно лампе, угасающей из-за недостатка горючего. Это от того, что без воспроизводящей силы тело человека погибает. Посему ученик должен обратиться к просвещенному наставнику, чтобы получить указания, как производить и преобразовывать воспроизводящую силу, освобождаться от болезней и удлинять жизнь.

Вопрос: Вы говорили о выработке, циркуляции, испускании и очищении воспроизводящей силы; не могли бы вы объяснить все это более подробно?

Ответ: Метод выработки воспроизводящей силы указан для людей старше 64 лет, тела которых полностью пронизаны отрицательной энергией (инь). Они должны прочесть вторую главу и практиковать метод для выработки воспроизводящей силы для того, чтобы укрепить жизненное дыхание.

Преобразование воспроизводящей силы заключается в поднятии ее через канал ду мо от основания позвоночника к затылку и далее к мозгу (ми вань), и в опускании оттуда ее по каналу жэнь мо до полости скань ин (позади Небесного водоема в нёбе), затем до горла, полости цзян гун (солнечного сплетения) и затем до нижнего дань тяня; это движение по микрокосмическому кругу (или поворот Колеса Закона), и для этих целей достаточно небольшого числа оборотов.

В случае ночного семяизвержения, следует практиковать метод, описанный в десятой главе. Тогда можно будет полностью избавиться от этого.

Метод очищения воспроизводящей силы изложен в шестой главе и он состоит в направлении положительного огня (ян хо) вверх, а отрицательного огня (инь хо) вниз, чтобы преобразовать воспроизводящую силу во врожденную жизненность. Вы должны очень внимательно рассмотреть приведенные выше четыре метода, так чтобы иметь возможность скомбинировать их для эффективного применения. И если вы преуспеете в этом, вам станет понятно больше половины всей науки алхимии.

6) Свободная, беспрепятственная циркуляция жизненного дыхания

Вопрос: Пожалуйста, научите меня, как освобождаться от онемения в ногах, которое мешает мне, когда я сижу в медитации.

Ответ: Жизненное дыхание циркулирует в сети, образуемой восемью главными энергетическими каналами с основанием в смертном затворе (гиэн сы цяо в основании пениса). Сверху эта сеть связана с мозгом, а внизу — с подошвами ног. Дыхание либо накапливается, либо рассеивается исключительно из-за полости в смертном затворе. Если кровь свободно циркулирует по телу и жизненное дыхание достаточно сильно, тогда возрастает положительное начало (Ян), заставляя спадать отрицательное начало {Инь), элемент огня разовьется в элементе воды и "цветы зацветут в снегу".

Все тело получает обновление и омоложение от этой полости смертности, которая является центром, создающим жизненность и которую люди обычно не знают, несмотря на ее непрестанную деятельность. Если ее проток ослабевает, тогда голос мужчины становится слабым и похожим на женский, и это немедленно выдает отсутствие в нем жизненности.

Сердце такого мужчины будет трепыхаться и его воля будет действовать нерешительно; он сделается подобным евнуху. Полость смертности является источником мощи мужчины. Она является не только местом, где набирается алхимический элемент, или иначе — воспроизводящая сила (цшн), но из нее проистекает также смелость, которая способствует управлению мышлением, внешнему блеску, молодости и крепости.

Если кровь и жизненное дыхание циркулируют в теле свободно, тогда пропадают все болезни. Эта полость смертности (в основании пениса) является источником, из которого жизненное дыхание распространяется на все части тела Поэтому каждое утро, встав с постели, вы должны заставить циркулировать жизненное дыхание во всех восьми энергетических каналах.

Таковое упражнение заключается в приостановке дыхания через нос и рот для того, чтобы сосредоточиться на полости смертности, как исходной точке при следующих десяти фазах дыхания:

1. Вдохните, чтобы направить жизненное дыхание в канал управления ду мо в позвоночном столбе, начиная от его основания вверх в мозг.

2. Выдохните, чтобы опустить жизненное дыхание в канал действия жэнь мо (впереди тела) и вернуть его к полости смертности в основании пениса.

3. Вдохните, чтобы поднять его по каналу действия жэнь мо от полости смертности до полости жизненности (или нижнего дань тяня) и до пупка, где по обе стороны пупка начинается дай мо или опоясывающий канал, образуя пояс, охватывающий живот, и там жизненное дыхание разделяется на две части, которые достигают поясницы и оттуда идут вверх к обоим плечам, где и останавливаются.

4. Выдохните, чтобы дать ему стечь с обоих плеч вниз в положительный (янский) канал с наружных сторон обоих запястий до средних пальцев, до того, как достичь центра обеих ладоней, где оно останавливается.

5. Вдохните, чтобы поднять жизненное дыхание от центра обеих ладоней в отрицательный (инь-ский) канал с внутренних сторон обоих запястий до груди, где оно останавливается.

6. Выдохните, чтобы направить жизненное дыхание вниз к опоясывающему каналу, где соединяются вновь его два ответвления, прежде чем вернуться в полость смертности.

7. Вдохните, чтобы поднять его от полости смертности в пронизывающий боковой канал чун мо до полости цзян гун (солнечное сплетение) под сердцем, где оно останавливается; ни в коем случае оно не должно подниматься выше сердца.

8. Выдохните, чтобы направить его из точки под сердцем вниз к полости смертности, где оно делится на две части, чтобы опуститься в два положительных (янских) канала, идущих с наружных сторон бедер и через пальцы ног, прежде чем достичь центра подошв ног, называемых "искрящиеся пружинящие" полости (юн цкпнъ R1), где оно останавливается.

9. Вдохните, чтобы поднять его от подошв ног в полости отрицательных каналов инь щяо на внутренних сторонах ног до полости смертности и оттуда полости жизненности (ниже пупка), где оно останавливается.

10. Выдохните, чтобы опустить его с полости жизненности к полости смертности, где оно останавливается.

Жизненное дыхание должно циркулировать во всех восьми энергетических каналах для того, чтобы освободить все полости от отрицательных загрязнений, которые мешают приготовлению золотого эликсира. Если описанное выше упражнение выполнять ежедневно и заставить жизненность вибрировать в каналах, то это покажет, что они очищены от отрицательных (иньских) нечистот.

Если они не очищены, тогда нельзя будет исключить отрицательные нечистоты и при этом нельзя будет собрать алхимический элемент. Даже если бы этот элемент был собран, из него невозможно будет создать жизненного эликсира. На это надо обратить особое внимание.

Вопрос: Вы говорили о свободной циркуляции жизненного дыхания в восьми энергетических каналах, но каждый раз, когда я хотел сидеть подольше в позе медитации, онемение моих ног препятствовало этому. Пожалуйста, научите меня, как побороть это онемение.

Ответ: Когда вы сидите в медитации и чувствуете, что ноги онемели, это происходит от того, что вы не привыкли к этой позе. Онемение становится непереносимым, потому что эта поза создает давление, выключает кровеносные сосуды и энергетические каналы, и таким образом лишает кровь и жизненное дыхание

свободной циркуляции. Если вы хотите справиться с этим, вы должны закрыть рот и перестать дышать, затем поднять ногу и стукнуть пяткой по земле, затем вдохнуть, чтобы поднять жизненное дыхание от центра подошвы ноги через каналы инь цзяо (с внутренних сторон бедер) вверх до центра нижнего дань тяня и затем выдохнуть, чтобы опустить его вниз по каналам ян цяо (с наружной стороны ног) к центрам подошв.

Повторите это упражнение несколько раз, и онемение исчезнет.

Рис. 8

"...Только при опускании дракона (я»-ци) возможно обладание Инь и Инь-Ян..."

ГЛАВА IV

СОБИРАНИЕ МИКРОКОСМИЧЕСКОГО ВНЕШНЕГО АЛХИМИЧЕСКОГО ЭЛЕМЕНТА¹

Человеческое тело подобно дереву без корней и оно опирается исключительно на дыхание, заменяющее и корни и ветви. Жизнь человека подобна сновидению, подобна выдоху, который не гарантирует, что после него наступит вдох, и сегодняшний день не гарантирует наступление завтрашнего дня. Если жизнь прошла бесцельно и смерть пришла, как всегда, неожиданно, тогда кости рассыплются, четыре элемента (металл, дерево, вода и огонь) рассеются и заблуждающееся сознание или мысль (см. рис. 9) перейдет в другую форму существования, не зная какой облик оно примет в следующей жизни.

Внешний алхимический элемент создается при помощи свежего воздуха, вдыхаемого и выдыхаемого для преобразования воспроизводящей силы в жизненность.

Рис. 9

Юг

Дух

дыхание

Восток

дерею

разумные души

характер

Запад металл животные души

Так рождение и смерть будут сменять друг друга в бесконечной последовательности, а живое существо останется в неведении, и будет вновь и вновь наслаждаться праздной леностью безо всякой надежды проснуться для Реальности.

Теперь, когда вы услышали о драгоценном учении, не уходите прочь с пустыми руками. Если вы не прислушаетесь к нему, вам не избежать болезней и смерти, когда вы состаритесь и растратите таким образом свою жизнь в мире людей. Поэтому примите скорее решение и приступайте к серьезной тренировке. Начиная с этого момента вы должны жить единой мыслью: ваши глаза и уши должны отстранятся от многообразия чувствуемых объектов. Отрегулируйте свою диету; уменьшите продолжительность сна; воздержитесь от пустой болтовни и насмешек; перестаньте думать и сокрушаться. Отбросьте изнеженность и перестаньте отличать красивое от некрасивого, так, чтобы вы могли, подобно цикаде, питающейся росой, сохранить свое тело незагрязненным и подобно черепахе, поглощающей жизненность из солнечного света, наслаждаться долгой жизнью.

Вы должны собирать жизненное дыхание по утрам и сублимировать его вечером; если вы не будете практиковаться, то упустите свое счастье.

Поэтому алхимия состоит, во-первых, в управлении сердцем (местом пребывания огня), так чтобы его перестали волновать семь чувств, каковые — удовольствие, гнев, сожаление, радость, любовь, ненависть и желание. Также выгоните из себя пять воров (зрение, слух, обоняние, вкус и осязание); шесть органов чувств должны быть сделаны неподвижными и воспроизводящая сила не должна легко возбуждаться.

Пятью ворами являются: глаз, ухо, нос, язык и тело. Когда глаза видят форму, тогда любовь к ней крадет воспроизводящую силу; когда уши слышат звук, то стремление к нему возбуждает воспроизводящую силу, когда нос вдыхает благоухание, его влечение рассеивает воспроизводящую силу; когда язык ощущает вкус пищи, привязанность к ней истощает воспроизводящую силу; и когда тело осязает, возникает отупение, наносящее вред воспроизводящей силе. Если позволить этим пяти ворам и днем и ночью вредить телу, что же тогда останется от воспроизводящей силы? Если она утекает прочь, дух неизбежно будет рассеиваться и тело погибнет. Ученик должен смотреть на свое тело как на государство, а на воспроизводящую силу, как на его население.

Невозбужденная воспроизводящая сила обеспечивает безопасность для населения, а полнота духа и жизненного дыхания увеличивает процветание страны. Подобным же образом в своем искании бессмертия, человек должен храбро сражаться с врагом, чтобы обрести врожденную жизненность.

Вопрос: Что означают термины "заложить основу" (чжу цш) и "самоочищение" (ллнь цзи) ?

Ответ: Перед "закладыванием основы" дух блуждает вовне в поисках объектов чувств, жизненность рассеивается и воспроизводящая сила разлагается. Вы должны сублимировать три драгоценных элемента, а именно воспроизводящую силу (цзин), жизненность (жизненное дыхание ци) и дух (шэкь) для того, чтобы восстановить первоначальную силу. Основание будет заложено, когда эти три элемента соединятся; только тогда может быть достигнуто бессмертие.

Это основание поднимет вас от мирского к сакральному, за десять месяцев успокоит ваш дух, за девять—десять месяцев позволит вам отказаться от сна, за десять месяцев освободит вас от пищи и питья, и даст вам невозмутимый дух, который приведет к постоянному спокойствию.

Если же жизненное дыхание очищено, оно установится, и для поддержания его в течение сотен и тысяч эпох не нужны будут (упражнения) во вдыхании и выдыхании.

Если дух очищен, он будет нематериальным. Он станет свободным от вялости, вызывающей сонливость, или дарует свободу от возбуждения, вызывающего блуждание мыслей.

Это закладывание основы дает возможность жизни длиться столько, сколько будет существовать небо и земля, и приведет к овладению сверхъестественными способностями, которыми владеют бессмертные. Под закладыванием основы положительного духа подразумевается прекращение истечения положительной воспроизводящей силы (як узим) и создания таким путем золотого эликсира. Все этого достигается при закладывании основы.

Тело, сердце и мысль называются "тремя семействами" (сань цзя), а воспроизводящая сила, жизненное дыхание и духовность называются тремя сокровищами (санъ бао) или тремя основными элементами (сами кань)

Тело, сердце и мысль представляют основу (чжу), а воспроизводящая сила, жизненное дыхание и духовность — действие (юн). Соединение трех элементов в единое целое создает эликсир бессмертия.

Тремя элементами или факторами можно управлять и вернуть их к единому источнику только при условия спокойной и ясной пустоты. Когда сердце свободно от внешнего, духовность и сущность соединяются. А когда тело спокойно, сексуальная энергия и страсти погашены. Когда мысль доводится до состояния ясности и безмятежности, тогда три фактора смешиваются воедино. Когда страсть и природа соединены, тогда это называется соединением металла (узимь) и дерева (му). Когда воспроизводящая сила и духовность соединены, это называется смешиванием элементов воды и огня.

Когда мысль уравновешена, то это дает полноту пяти элементов: металла, дерева, воды, огня и земли.

Воспроизводящая сила превращается в жизненность, когда тело недвижимо. Жизненность превращается в дух, если сердце спокойно, не возмущено; а дух превращается в Ничто благодаря неизменности мысли.

Если сердце (сознание — перев.) недвижимо, тогда три жизненных дыхания, одно востока и два юга объединяются и обретают пятеричность (см. для пояснения рис. 9). Если тело не двигается, тогда одно жизненное дыхание севера и четыре запада соединяются, образуя полную пятерицу. Если мысль недвижима, то центр порождает все пять жизненных дыханий.

Если тело, сердце и мысль все недвижимы, тогда три семейства встречаются, чтобы породить бессмертный зародыш.

Сначала одна только жизненность делится на две части, положительную и отрицательную, которые, заняв определенное положение, затем порождают пять элементов, каждый в определенном месте. После этого элемент земли стимулирует элемент металла, чтобы тот развивался, чтобы элемент дерева процветал, элемент воды покоился, а элемент огня — прекратился.

Лишь святые и мудрецы постигли метод переворачивания направления движения жизни, чтобы вернуть ее к исходному источнику. Для восстановления одного источника они подбирают пять , настраивают четыре , сооирает три и соединяют два — эти видоизменения одной жизненности. Потому что, если тело не двигается, воспроизводящая сила обладает достаточной мощностью, чтобы повернуть элемент воды обратно к ее источнику. Если сердце не возмущено, тогда жизненное дыхание будет достаточно сильным, чтобы повернуть назад элемент огня.

2 Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля.

³ Четырьмя составляющими являются: тело, дыхале, разумные и животные души, символизируемые соответственно элементами воды, огня, дерева и металла четырех основных точек микрокосмического круга: юг, север, восток и запад. Если четыре соединяются с элементом земли в центре, который представляет мысль (концентрацию), то это называется гармонией четырех компонент. В трактате Син-мин Гуй Чжи сказано: "Когда глаза перестают видеть, тогда сила духа находится в печени; когда уши перестают слышать, тогда воспроизводящая сила находится в нижней части живота; когда язык перестает двигаться, тогда сила духа находится в сердце; когда нос перестает обонять, тогда животные души находятся в легких. Когда четыре органа будут совершенны, тогда четыре компоненты соединятся в центре с землей" ( 'О сущности возвращения к природе и жизненности" — это фундаментальный средневековый даосский трактат по теории внутренней алхимии (примеч. переё.*).

⁴ Воспроизводящая сила, жизненность и духовность. Положительное Ян и отрицательное Инь.

Если сущностная природа спокойна, тогда разумные души (хумь) лежат скрытыми, чтобы дать возможность элементу дерева вернуться назад к источнику. Если страсть утихает, животные души покорены и элемент металла возвращается.

Если четыре элемента (металл, дерево, вода и огонь) находятся в гармонии, мысль направлена на элемент земли, который тогда возвращается к источнику. Это является возвращением всех пяти жизненных дыханий к своему источнику в мозгу (ни вань), что означает объединение трех сокровищ в одно целое для самоочищения.

Вопрос: Я читал трактаты Хуэй Мин Цзин и Цзинь Сянь Цзин Лунь относительно блокирования полового канала для очищения вытекающего алхимического элемента до тех пор, пока ученик не убедится в том, что он вырабатывается. Патриарх Ли Сюй-Ань также сказал: "Если заняты, схватите остаток, чтоб'ы собрать внешний элемент". Хань Чжун-ли сказал: "Это и есть блокирование полового затвора (ян гуань или отверстие на конце пениса)". Чун-сюй-цзы сказал: "Сублимируйте элемент до тех пор, пока вы не будете совершенно уверены в нем, и тогда вы сможете создать истинную жизненность". Я не знаком с методами блокирования, пожалуйста, научите меня.

Ответ: Лао-цзы сказал: "Низменное является корнем благородного и низкое является основой высокого. Приобретенное питание и восстановление подобает низменному и низшему методу. Тот, который является низменным, рассматривается наставником как нечто, могущее заставить человека вспыхнуть от стыда, а то, что является низшим, является чем-то, лежащим на земле, что следует понять.

ВСинмин Гуй Чжи говорится: "Бессмертные прошлых времен отказывались открыть это, потому что это было бы очень смешно". Дань Цзин гласит: "Говорить о корне (истоке) сущности и жизни, а также о смертной полости — заставило бы говорящего вспыхнуть от стыда и, хотя метод очень глубок, он может-вызвать приступ смеха".

Блокирование полового канала для того, чтобы собрать вытекающий наружу элемент равносильно тому, чтобы вырезать надпись на каменной дощечке: каменотес применяет инструмент до тех пор, пока знаки не будут выведены на камне и после этого он тщательно полирует их. Если воспроизводящая сила не очищена, тогда врожденная жизненность не может развиться, а если это так, то разве вы сможете собрать внешний микрокосмический элемент, чтобы использовать вытекающую воспроизводящую жидкость (семя)?

Вы должны погрузиться во все это, и когда микрокосмический внешний элемент будет собран, тогда дух (то есть вы сами) поймет это.

Если воспроизводящая и жизненная сила устремятся наружу, вызывая трепет в вашем теле, вы должны прижать средний палец к полости смертности в основании пениса, чтобы установить количество вытекающей воспроизводящей силы, а также ее оставшееся количество. Таким образом, она делится на две части: одну, выходящую наружу в виде семени, которое может создать потомство, и другую, возвращающуюся в канал управления (ду мо в позвоночном столбе), где она будет очищена, чтобы перейти в жизненность, которая в дальнейшем сможет преобразоваться в эликсир бессмертия.

Дань Цзин — "Канон киноварного эликсира". Какой из алхимических текстов здесь имеется ввиду, установить не удалось {прим. перед.)

Во второй главе сочинения Цзинь Сянь Цзин Лунь говорится: "Воспроизводящая сила (узим) является самым драгоценным элементом в человеческом теле, в котором заключена сама его жизнь и без которой человек умирает, потому что этот элемент питает и предохраняет корень сущностной природы и вечной жизни. Ни один мирянин не знает, как создавать и очищать его. Если он истощается, его надо восстановить при помощи процесса воспроизводства; это называется восстановлением воспроизводящей силы для укрепления мозга".

Моя книга, хотя и написанная в разговорном стиле, тем не менее предназначена для использования учениками, которые должны прочесть эту главу очень внимательно; лица, очень одухотворенные, которые стремятся к постоянному продвижению, достигнут бессмертия, а те, у которых меньше решимости, смогут, по крайней мере, удлинить срок жизни и насладиться долголетием, потому что эта глава является ценным руководством по улучшению здоровья.

Ну, а теперь снова рассмотрим процесс собирания и очищения микрокосмического внешнего алхимического элемента. Действительно ли этот элемент можно создать и какое время лучше всего подходит для этого?

Вы должны не только знать, когда этот элемент создается, но также различать его преждевременное и запоздалое создание. Так как одно лишь голое собирание недостающей жизненности не дает никакого результата, вы не избегнете смерти и ваши долгие усилия будут напрасны. Поэтому крайне важно создавать и сублимировать микрокосмический алхимический внешний элемент.

Бессмертный Цао Хуань-ян сказал: "... даже, если вы заняты, расслабьтесь немного для сублимирования внешнего элемента, чтобы собрать врожденную

жизненность из Ничего". Люй-нзы сказал: "Не ослабляйте усилий до тех пор, пока микрокосмический внешний элемент не будет создан, и дух не убедится в его наличии. Под духом, который должен убедиться в наличии "алхимического элемента" подразумевается знание того, является ли процесс созидания эффективным или нет. Пели ощущается недостаток жизненности, вы не должны торопливо набирать этот элемент, а должны подождать, пока жизненность полностью разовьется; только после этого можно преобразовать воспроизводящую силу в жизненность для укрепления мозга.

Жизненности в основном бывает достаточно в человеческом теле, но она рассеивается из-за сексуальной несдержанности; из-за того же возникает ее недостаточность. Чтобы восполнить эту утечку, необходимо использовать микрокосмический внешний алхимический элемент для воспроизведения жизненности в количестве достаточном для использования. Если элемент не будет чистым, неподдельным и полным, как же можно будет использовать его для восполнения жизненности? Если сердце объято сексуальным желанием, воспроизводящая сила загрязняется и переходит в приобретенную половую жидкость (семя), которую нельзя применить в качестве микрокосмического алхимического внешнего элемента. Если жизненное дыхание будет неполным, тогда элемент будет молодым и слабым, и его нельзя будет преобразовать в эликсир жизни. Отсюда следует необходимость сублимирования ми кро космического внешнего элемента.

7

В оригинале написано «Лу-цзу», но это скорее всего опечатка, ибо здесь, видимо, имеется в виду основатель ведущей в средние века традиции внутренней алхимии патриарх Люй (Люй Дун-бинь, VIII—IX вв.), один из знаменитых "восьми бессмертных" (примеч. перев.).

Половой орган поднимается и стоит напряженным также и при отсутствии сексуального желания; это вызывается приобретенной воспроизводящей силой, вибрирующей в теле в поисках выхода, а также неправильной циркуляцией огня в течение вашей медитации, которая не достигает пениса и не способна управлять им.

Все это приводит к необходимости применения метода правильного дыхания для обеспечения циркуляции быстрого огня вверх и вниз по микрокосми-ческому кругу и приведения воспроизводящей силы в неподвижность, что вызывает сокращение полового органа и прекращение утечки жизненности. Это секрет сублимации, который заключается в одном слове "знание"; то есть в знании процесса, который зависит от возраста ученика и количества рассеянной жизненности и не должен производиться неосознанно, случайно. Так как потеря жизненности может быть большой или малой, врожденная жизненность может быть достаточной или недостаточной; и как приобретенная, так и врожденная воспроизводящие силы могут быть, а могут и не быть растраченными, поэтому для разных учеников процесс сублимации будет неодинаков."

Вопрос: Вы упоминали числа, такие, как 36 для каждой фазы или 216 для всех шести фаз поднятия положительного (янского) огня, и 24 для каждой или 144 для шести фаз опускания отрицательного (иньского) огня, это составляет 360 для каждого полного цикла обращения по микрокосмическому кругу. Вы также сказали, что эти числа только символичны и не означают отсчета 360 дыханий. На какой основе должна быть произведена сублимация?

Ответ: Число 360 представляет вдох и выдох, образующие полное дыхание.

Подъем воспроизводящей и жизненной силы по позвоночнику называется поднятием положительного огня, а опускание по передней стороне тела называется спуском отрицательного огня. Во время вдоха сердце , духовность и мысль должны подниматься совместно от основания позвоночника к основной точке А у корня пениса (см. рис. 4), до промежуточных точек В и С, прежде чем достичь D, где они задерживаются немного для очищения, и оттуда к основной точке G на верхушке головы; это включает шесть фаз подъема (АВСДЕБ) по каналу управления (ду мо в позвоночнике) и называется поднятием положительного огня.

При выдохе сердце, дух и мысль должны совместно опускаться из мозга в основной точке G до промежуточных точек Н и I прежде, чем достичь J, где они немного задерживаются для очищения, а затем идут к А; это предполагает шесть отрицательных фаз опускания по каналу действия (жэнь мо) для возвращения жизненности к источнику, и называется опусканием отрицательного огня. Таким образом положительные подъемы и отрицательные опускания вызываются вдохами и выдохами.

Если воспроизводящая и жизненная силы начинают вибрировать в полости нижнего дань тяня, вы должны вдохнуть — это для запирания (хо) дыхательного механизма (так, чтобы воздух опустился вниз и чтобы создать давление на низ живота). В то же время закатыванием глаз наверх вы должны произвести подъем воспроизводящей силы снизу до макушки головы.

8

Здесь — концентрация внимания

9, одесь — сознание, как самоосознавание, имеющее в то же время некоторую

тонкую материальность, способную, например, расти и увеличиваться.

в [у] ^Jt^ Глаза

\

А [цзы]

Поэтому:

Когда вы выдыхаете, вы должны открыть {пи) дыхательный механизм, чтобы воздух вышел из тела, ослабив давление на низ живота; в тоже самое время ваши глаза должны следовать опусканию воспроизводящей силы и жизненности от верхушки головы до самого низа, поэто; му:

Тогда, чтобы замкнуть Круг, вы должны обвести глазами окружность:

Все это обыкновенно называют подъемом положительного и опусканием отрицательного огня [инь хо]. При этом вдох, замыкание, подъем, открывание, выдох и опускание являются фазами алхимического процесса. Что касается воздуходувных мехов (то юэ), то они применяются для поднятия и опускания. Врожденная жизненность создается и накапливается при помощи этого дыхательного процесса, в то время как огонь в сердце и вода внизу живота смешиваются. Если воспроизводящая и жизненная силы не вибрируют внизу живота, тогда нет необходимости применять внутреннюю воздуходувку. Вентилирование производится вдыханием и выдыханием, а так называемые подъем положительного и опускание отрицательного огня, котел и печь, вводятся в рассмотрение только после того, как воспроизводящая и жизненная силы начали вибрировать.

Шесть фаз каждого микрокосмического цикла имеют свои постоянные позиции, без которых эликсир бессмертия не может быть приготовлен. Они начинают подниматься из полости смертности А (у корня пениса) в D и G (см. рис. 4), которые являются первым, вторым и третьим положением при подъеме, и затем опускаются вниз из G на верхушке головы к J и А, которые являются первой, второй и третьей позициями при спуске. Все они являются шестью фазами микрокосмического круга.

Процесс собирания микрокосмического внешнего алхимического элемента заключается в следующем: когда воспроизводящая и жизненная силы вибрируют, надавите средним пальцем на полость смертности, и как только их механизм начнет двигаться, вдохните и выдохните, чтобы создать легкий ветерок (сунь фэн или вентилирование), который побудит врожденные воспроизводящую и жизненную силу подняться вверх по ду мо (в позвоночнике) и вниз по жэнь мо (в голове и с передней стороны груди и тела), чтобы совершить полное вращение.

Ваши глаза, голова и ноги должны способствовать этому необычному опыту, который является одним из самых трудных для начинающих.

Однако выполнив его несколько раз, вы будете автоматически принимать правильное положение, даже не зная почему и что побуждает вас к этому.

Когда Колесо Закона (фа лунь, микрокосмическая орбита) совершает оборот, это заставляет воспроизводящую и жизненную силы идти вниз в канал жэнь мо, чтобы вернуться в нижний дань тпянь.

Это все совершается автоматически. Тогда в чем же трудность?

Никогда не пытайтесь собрать свежий воздух. Это было бы совершенной бессмыслицей для восполнения рассеяния воспроизводящей силы и восстановления жизненности в теле. Вы должны обратиться к просвещенному мастеру и попросить его научить вас легкому ветерку (сунь фэн), воздуходувным мехам (то юэ), и запиранию и открыванию (хо пи), шести фазам (лю хоу), поднятию положительного (цзинъ ян), опусканию отрицательного элемента и омовению (цу юй).

Вопрос: Вы сказали, что легкий ветерок, применение воздуходувных мехов, запирание и открывание, шесть фаз подъема положительного и опускания отрицательного огня, омовение — все это относится к микрокосмическому очищению. Мне это ясно, но я боюсь, что будущие ученики столкнутся с трудностями при ознакомлении с этим. Я надеюсь, что вы разъясните это в книге на благо будущим поколениям так, чтобы сомнительные учителя и самозванцы не смогли бы обмануть и повести по неправильному пути будущие поколения.

Ответ: Легкий ветерок — это приобретенные вдох и выдох через ноздри. Каждое поступление свежего воздуха толкает вверх положительную жизненность (ян ци) в канале управления ду мо в позвоночнике. Это называется поднятием.

Последующий выдох снимает давление, так что жизненность идет вниз по каналу зачатья жэнь мо по передней стороне тела. Это называется опусканием. Каждый подъем происходит от основания позвоночника до ни вань или мозга, а каждое опускание от мозга до полости смертности (шэн сы у основания пениса). Все это называется легким ветерком.

Воздуходувные меха или волынка действуют внутри тела; их нельзя обнаружить при отсутствии воспроизводящей и жизненной сил, и они даюЧ- о себе знать только когда жизненность вибрирует под пупком. Мешок волынки расположен сверху, а трубка снизу; расстояние между ними примерно 8,4 дюйма, мешок находится там же, где и сущностная природа, то есть сердце, а трубка — там, где находится жизнь (под пупком).

Если вдохнуть обычный свежий воздух, тогда врожденная жизненная сила поднимается по каналу управления; это процесс запирания {хо), который состоит из вдыхания свежего воздуха, который запирает дыхательный механизм, так что воздух в теле опускается вниз, выталкивая вверх врожденную и жизненную силу, прочищая таким образом энергетические каналы.

Это побуждает жизнь, находящуюся внизу, соединиться с сущностной природой, расположенной сверху.

Когда обычный свежий воздух выдыхается, тогда врожденная жизненная сила, освобождаемая теперь от давления опускается вниз в канал действия. Это процесс открывания {пи), который заключается в выбрасывании воздуха через ноздри, чтобы дать возможность врожденной жизненной силе вернуться к своему источнику под пупком, очищая таким образом все энергетические каналы. Это побуждает сущностную природу, которая находится сверху, соединиться с жизнью, находящейся внизу. Во время этого процесса сублимации вы должны перекатывать закрытые глаза, чтобы последовательно увидеть четыре кардинальные точки, A, D, G, J (и снова А) следующим образом:

Это называется внутренним и внешним хо пи (то есть внутренней жизненной силой и внешним воздухом), который действует подобно воздуходувным мехам. Хотя механизм тот же самый, однако воздух в теле действует иначе, чем в воздуходувных мехах. Когда возникает внутренней ветерок, глаза вращаются так, чтобы можно было увидеть четыре основные точки A, D, G и J и в то же время, когда сущность и жизнь в теле меняют места в ходе процессов запирания и открывания, последние приводят в действие воспроизводящую силу, которая автоматически преобразуется в жизненность, циркулирующую вверх и вниз. Даже сам ученик не понимает, почему его голова, глаза, конечности и дыхание действуют именно таким образом, потому что каждый вдох, сопровождаемый запиранием, и выдох, которому предшествует открывание, совершаются сами собой.

Естественными шестью фазами движения циклического процесса являются: подъем от А, очистка в D, остановка в G, опускание в G, и очищение в J и возвращение в А; они вызываются вдохом, который стимулирует подъем и выдохом, который стимулирует опускание.

Таким образом, подъем от А до D и G включает первый, второй и третий этапы опускания, и падение от G до J и А включает в себя первую, вторую и третью стадии опускания.. Поэтому в Дань Цзин говорится: "Выполните три фазы вверх по спине и следующие три фазы вниз по передней стороне тела, подхватите вверх и верните обратно в нижний дань тянь жизненную силу".

Шесть фаз поднятия положительного огня от А к В, С, D, Е и F и являются положительными; положительным числом является девятка, а суммарное число всех шести положительных фаз будет: 9 ^х 4 (для четырех сменяющихся сезонов) ^х 6 = 216.

Шесть фаз опускания его отрицательной компоненты от G к Н, I, J, К, L будут отрицательными; отрицательным числом является шестерка и поэтому суммарное число всех шести отрицательных фаз будет 6х4><6= 144.

Поскольку две кардинальные точки D и J оставлены для чистки и омовения, они не были учтены, и фактически полное положительное число будет 120. Таким образом, подъем и опускание включают в се-

6я 300 дыханий, но это является лишь символическим значением, но отнюдь не реальным числом.

Мой наставник Ляо Кун сказал: "Практикуйте это каждое утро и каждый вечер, чтобы избежать риска (вэй сянь) непроизвольного семяизвержения ночью".

Вопрос: Каждый день я вращаю Водяные колеса (хо чжэ — то есть микрокосмический круг), но пока еще не могу остановить непроизвольные поллюции; в чем причина?

Ответ: Согласно вашему утверждению, у вас происходит бесцельное вращение пустых водяных колес. Вы раньше спрашивали о легком ветерке, о применении воздуходувки, запирания и открывания, шести фазах подъема и опускания, чистке и очищении; эти этапы включаются в каждый вдох и выдох. Метод начинает выходить в силу, когда пенис напряжен ночью; и он заключается в блокировании полового затвора при помощи точечной концентрации с целью подвести дух в полость жизненности под пупком. Это аналогично действию кузнеца, использующего свои меха; воздух оттуда раздувает внутренний огонь, который, разгораясь, преобразует воспроизводящую силу в жизненность, и эта последняя собирается и направляется вверх и вниз по микрокосмическому кругу. А вы теперь сидите неподвижно, закрываете глаза и затем совершаете 360 раз подъемы и опускания; это совершенно бесцельное вращение пустого водяного колеса и отнюдь не является правильным методом приготовления золотого эликсира. А происходит это от того, что, когда вы приступаете к медитации,ваш ум не освобожден от мысли о том, что вас учили, что для достижения психического спокойствия вам только и надо сделать 360 оборотов. Ваше тело теперь настолько ослабло, что вам не удается восстановить воспроизводящую силу, вы просто не в состоянии улучшить свое здоровье.

Рис. 10

"...Тигриный источник содержит тигра. Овладев содержимым тигриной пещеры, станешь совершенным человеком, подчинившим себе Инь и Ян."

ГЛАВА V

БЫСТРЫЙ И МЕДЛЕННЫЙ ОГНИ

Быстрым и медленным огнями являются приобретенное тепло, используемое для лечения болезней и продления жизни, а также для соединения солнца с луной (то есть положительного Ян с отрицательной Инь)¹.

Метод состоит в применении приобретенного огня для того, чтобы вывести врожденный огонь так.чтобы оба соединились с целью извлечения из еды и питья Сладкой росы (ганъ лу или чистая слюна), которая, опускаясь по каналу действия (жэнъ мо на передней части тела) преобразуется в отрицательную воспроизводящую силу (инь цзин), а также помогает ее вырабатывать.

Медленный огонь создается при помощи медитативного метода, который заключается в том, что, закрыв глаза, привести ум в такое состояние, при котором он, будучи пустым, не переставал бы работать, и который хотя и излучает, но прекратил существовать. Такой ум не является ни забытым, ни истощенным. Количество времени, отведенное для применения быстрого и медленного огня, должно находиться в пропорции трех к семи.

Солнце символизирует положительный, а луна — отрицательный элемент.

² Врожденный и приобретен,^ оши являются соответственно духовным или положительным огнем, который существовал до рождения, и его испорченным компонентом или искаженной составной частью, отрицательным огнем, возникающим после рождения.

-Рис. 11

Сферы:

желания, формы и отсутствия формы Сфера желания, низшая: воспроизводящая сила, прегнанная в жизненность — положительное собрано перед отрицательным.

Сфера формы, средняя: жизненность, перегнаная в дух — развитие позитивного постепенно ликвидирует негативное'.

Сфера отсутствия формы, высшая: полное развитие позитивного совершенно

Мой наставник, обучая меня применять быстрый и медленный огни, сказал: "Быстрый огонь сдвигает, устраняет, а медленный успокаивает". Оба огня применяются для превращения загрязнения во внутренностях — в слезы, которые выводятся, чтобы достичь гармонии четырех составляющих , союза пяти элементов⁴ и их возвращения к своему истоку, а также для поворота назад внутреннего света, чтобы осветить себя изнутри. Это соединяет между собой солнце и луну .

з

Четырьмя составляющими являются: тело, дыхание, разум и душа, символи-

зируемые соответственно: водой, огнем, деревом и металлом. 4 Пять элементов: металл, дерево, вода, огонь и земля.

Никто из известных бессмертных на земле не страдал чахоткой, а также не принимал лекарств для излечения болезней или поправления своего здоровья. Теперь, когда вы решили добиваться бессмертия, вы должны быстро уничтожить все болезни, дремлющие в теле. После того, как вы освободитесь от них, практиковать Дао будет совсем не поздно. Святые и мудрецы древности никогда не ждали, пока болезнь проявится. Они лечили ее еще в скрытом состоянии. Если вы взгляните на людей, то все они покажутся вам здоровыми, не страдающими от болезней; на самом деле они носят в своем теле зародыши болезней, которые еще не развились. Достойно сожаления, что люди только и ищут удовольствий, не осознавая своих ошибок и заблуждений. Они всегда проявляют глупость, стремясь к уютным домам, используя крепкие вина, наслаждаясь возбуждающей музыкой и танцами и предаваясь всевозможным утехам.

Они не отдают себе отчета, что привлекательные формы могут испортить им зрение, что музыка и песни могут испортить им слух, и что ложась в постель пьяными и переполненными пищей, они могут рассеять свою воспроизводящую силу.

Заболев, они кидаются к врачам, когда, в сущности, бывает уже поздно. Они не понимают, что болезнь вызывается избытком пищи, питья и удовольствия. Они не осознают, что внутренние болезни скрыты в их телах и когда они проявляются, то их иногда бывает трудно вылечить.

Две части одной жизненности: положительный Ян и отрицательная Инь.

Поэтому даже до того, как болезни возникли, вы должны использовать медленный и быстрый огни, чтобы вырвать корни недугов. В вашей повседневной деятельности чувства удовольствия, гнева, сожаления и радости вызывают болезни: удовольствия сказываются на сердце, гнев на печени, сожаление на животных душах (по) и радость на разумных душах (хунь). Таким образом поражаются все внутренности. Не пренебрегайте корнями болезней из-за того, что они кажутся незначительными, потому что когда болезнь проявится, с ней уже трудно будет справиться. Таким образом, прежде чем болезни проявятся по-настоящему, от них можно избавиться через глаза . Тогда никакая болезнь не сможет развиться?

В первой фазе периода формирования зародыша в материнской утробе, небеса снабжают его элементом воды в зрачках глаз, которые связаны с почками; во второй фазе земля создает элемент огня в уголках глаз, который связан с сердцем; в третьей фазе небеса создают элемент древа в радужной оболочке глаза, которые связаны с печенью; в четвертой фазе земля производит элемент металла в белках глаз, которые связаны с легкими и в пятой фазе небеса производят элемент земли в верхних и нижних веках глаз, которые связаны с желудком . Таким образом сущности всех пяти внутренних органов находятся в глазах, в то время как первоначальная духовность, хотя и расположенная в мозгу, также проявляется через орган зрения. Все тело отрицательно (Инь), за исключением глаз, которые положительны (Ян). И из-за этого небольшого количества положительного Ян в глазах человек не оказывается во власти отрицательного Инь. Это положительное Ян нужно использовать в начале алхимической тренировки, чтобы вырвать корни скрытых болезней, которые скопились в теле.

Применение быстрого и медленного огней преобразует загрязнения в теле в слезы.

Зрачки — черного цвета, то есть цвета пероэлемента Воды, поэтому их состояние говорит о функционировании почек. В уголках глаз находится выходной проток слезного канала, красный по цвету, то есть соответствующий Огню и сердцу. Белки глаз — белые по цвету, соответствуют Воздуху и легким. Радужная оболочка имеет синий или зеленый оттенок, что соответствует цвету Дерева, печени. Верхнее и нижнее веко желтоватого цвета, то есть цвета Земли, а следовательно указывают на состояние плотного органа (грдн) селезенки-поджелудочной железы и соответствующего ему полого органа {фу) желудка. Среди всех органов самыми важными являюся органы цзан, однако, в связи с .органами первоэлемента Земли это не совсем так. Согласно традиции, разделяемой, например, алхимическим медицинским трактатом Наньцзин, желудок — вместилище жизненных сил ци человека, а поэтому ци желудка является одной из основопологакяуих энергий человеческого организма (подробнее см. в книге Д. А. Дубровин. Трудные вопросы классической китайской медицины. Аста-пресс Ленинград. 1991). Вот почемы в этом трактате указывается, что веки отвечают за состояние желудка. — Д. Д.

Быстрый огонь используется, чтобы переместить огонь духа в печь (под пупком). Древними он был назван "перемещающим огнем".

Под "перемещением" или "сдвигом" подразумевается то, что внутренний огонь поднимается так, что внутренний и внешний огни начинают взаимодействовать с целью расширить все замусоренные энергетические каналы и очистить их от завалов.

Так как положительный огонь сильнее, чем воспроизводящая сила, то он передвигает ее во все части тела, чтобы убрать все загрязнения и таким образом воспрепятствовать развитию болезней.

Вы можете применять кристаллический шарик гипнотизера или вообще любой круглый предмет, чтобы с ним практиковаться утром и вечером. Сначала сидите в позе медитации до тех пор, пока ваш ум не установится и тогда поместите перед собой кристаллический шарик так, чтобы он находился ни слишком далеко, ни слишком близко, ни слишком низко, ни слишком высоко, а как раз на одной линии с точкой, находящейся посередине глаз.

Смотрите на шарик, и через некоторое время у вас из глаз потекут слезы: они соленые, плохо пахнут и являются остатком внутреннего засорения, подобно слезам, вызываемым чувствами и эмоциями, такими как грусть и т. п. После применения этого "сдвигающего огня" для удаления скрытых болезней, вы должны немедленно применить медленный огонь для успокоения зрачков, которые в противном случае могут быть повреждены жаром. Для медленного огня помогите энергетическим каналам, которые были расширены, сжаться так, чтобы дыхание (ум), распространившееся по всем частям тела, могло вернуться к своему исходному пункту под пупком.

Этот медленный огонь называется "успокаивающим огнем", свойством которого является приведение к неподвижности. Вы, должны применять его, полностью закрыв глаза и сконцентрировавшись на точке между ними для того, чтобы передвинуть дыхание в нижний дань тянъ.

Эта концентрация должна продолжаться до тех пор, пока представление о самом себе и о других полностью уйдет, а тело и ум перестанут существовать; только тогда ваша концентрация будет эффективной. При выполнении этого ваш язык должен затыкать Небесный водоем в нёбе. Со временем сладкая роса, вкусом похожая на мед, пойдет вниз по горлу в канале жэнь мо, пока она не достигнет полости нижнего дань тяня, где она перейдет в отрицательную воспроизводящую силу {инь грин), которая затем опускается в яички, где она создает сперму. Поэтому чистая слюна является чрезвычайно драгоценной вещью, которая сохраняет физическую силу, она требует особой заботы. Если слюна хорошая, тогда элемент воды внизу живота будет полным, и это приведет к тому, что глаза будут блестеть, а зрачки и белки будут четко очерчены. Когда болезни уже находятся в теле в скрытом состоянии, тогда зрачки не будут ясными, а на белках выступают красные или желтые черточки. Тогда вы должны будете начать практику и проводить ее до тех пор, пока глаза не станут такими, как у здорового ребенка, у которого зрачки яркие и окружены голубоватыми белками; только тогда вы освободитесь от скрытых болезней.

Физиология утверждает, что при формировании зародыша первыми появляются глаза, а зрачки — на 12 дней позднее. Анатомия говорит, что слезы исходят от жидкости, которая омывает глазные яблоки и что в носовой полости имеется проход, проводящий слезы и выделения, который проходит ко внутренними органами. Именно через этот проход изгоняются внутренние, скрытые болезни, потому что других каналов, пригодных для этой цели, в теле нет.

Количество времени, устанавливаемое для применения быстрого и медленного огня, должно быть пропорционально отношению трех к семи для того, чтобы не получать вреда от плохо подобранной продолжительности упражнения. После получения указаний от моих наставников Ляо Жаня и Ляо Куна относительно возбуждения быстрого огня, я смотрел на горящую палочку благовоний, которую впоследствии заменил кристаллическим шариком, и закрывал глаза, чтобы сфокусировать концентрацию и получить медленный огонь для снижения жизненного дыхания (ум) в моем сердце и успокоения моего духа и интеллекта. В результате уши перестали слышать хоть какой-нибудь звук, а дыхание сделалось похожим на тоненькую нить, которая кажется вообще не существующей, но которая сохранялась до тех пор, пока мои мысли не прекратились и все мои чувства и эмоции исчезли. Тогда элемент огня в моем сердце пошел вниз в то время как элемент воды внизу живота стал спонтанно подниматься. Кончик языка касался нёба и обе железы выделяли много слюны; вскоре мой рот заполнился ею; она была сладкая, как мед. Одним глотком я опустил ее вниз, заставляя низ моего живота сильно вибрировать. Внезапно мой ум и интеллект стали спокойными и пустыми; сначала мои руки и ноги, а затем и все тело исчезли, не оставив никакого следа. Как все, достигающее своего предела, обращается вспять, так за этим крайним спокойствием и тишиной последовало движение и совершенно неожиданно сильно завибрировала жизненная сила, заставив мой пенис стоять напряженно, что доказывает, что реальный огонь, который оставался спящим некоторое время, начал двигаться сам по себе.

Вопрос: Все даосские книги говорят об алхимическом элементе, но не упоминают об огне. Не могли бы вы объяснить "фазы огня" (лго хоу) так, чтобы будущие ученики не путались в этом?

Ответ: "Фазы огня" — это общий термин. "Огонь" представляет внутренний жар, а "фазы" представляют шесть этапов очищения огнем. Здесь слово "огонь" имеет 18 значений, которые соответствуют идущим по порядку этапам очищения; поэтому исполняемая им роль будет разной для каждого этапа.

Если вы не получили указаний от просвещенного мастера, вы никогда не уясните себе всего этого. Фазы огня, то есть этапы очищения огнем и создание алхимического элемента идут в определенной последовательности, и их нельзя смешивать. Это подобно изготовлению кирпича; глина сперва смешивается с водой и затем обжигается на огне так, чтобы получить кирпич. Если кирпич не обожжен на огне, он превратится в месиво под действием дождя. Точно так же алхимический элемент можно собрать только после очищения огнем воспроизводящей силы; только тогда из него можно получить золотой эликсир. В противном случае он распадется.

В Фэн Хо Цзин говорится: "Когда в текстах применяются такие выражения, как "возбуждать огонь", "вести его", "воздействовать огнем на огонь" и "останавливать его", то все это означает огонь, создаваемый дыханием. Когда встречаются такие выражения, как "заморозить огонь", "ввести его в...", "уменьшить его", "сдвинуть огонь", "огонь в своем собственном доме", "огонь сердца",то все они выражают огонь, получаемый от духа (шэнь).

Когда применяются такие выражения, как "циркулирование огня", "собирание его", "поднятие его", "огонь в помещении воды", "отрицательный огонь", "огонь, погруженный в воду" и "огонь в печи", то все они обозначают огонь, получаемый из врожденной жизненности [сянь тянь ци].

Огонь, разожженный дыханием, преобразует воспроизводящую жидкость, получаемую в результате переваривания пищи, в воспроизводящую силу (цзин им).

Огонь, получаемый из духа, преобразует воспроизводящую силу в жизненность. Огонь, получаемый от врожденной жизненности, очищает дыхание и вносит вклад в проявление духа. Духовный огонь сублимирует дух, который возвращается к состоянию ничто. Таким образом, сначала и до конца, успешная практика по достижению бессмертия выполняется при помощи огня".

Поэтому без объяснения просвещенного наставника очень трудно понять эти 18 фаз огня.

Вопрос: Не объясните ли вы, почтенный наставник, эти 18 фаз одну за другой?

Ответ: "Зажигание огня" совершается дыханием через нос и оно подразумевает вдох и выдох, в течение которого производится и собирается небольшое количество лекарства (сяо яо или микрокосмического алхимического элемента). Воздух, который проходит вниз и вверх по телу, называется "легким ветерком" (сунь фэн). Когда при каждом, вдохе воздух входит в тело, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу подниматься по каналу ду мо в позвоночнике до головы, и когда с последующим выдохом воздух покидает тело, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу спускаться по каналу жэнь мо от головы вниз в полость смертности. Это ваша концентрация вращает Колесо Закона (т. е. совершает движение по микрокосмической орбите).

Хотя первоначально зажженный дыханием огонь и ощущаем, его следует рассматривать как неощу-щаемый (т. е. на него не надо обращать внимания), потому что если вы будете цепляться за него, он может сделаться опасным. Чтобы быть эффективным, он должен рассматриваться как несуществующий, который, тем не менее, существует. При этом благоприятствующем условии воспроизводящая сила оказывается вынужденной вернуться в нижний дань тянь .

Механизм подъема и опускания воспроизводящей силы по микрокосмическому кругу называется "запиранием и отпиранием" (хо пи) , а также"флейтой без отверстий", на которой играют в обратном порядке

8

Большинство учеников терпят неудачу в своих тренировках, т. к. они не знают, как управлять зггим огнем, усиливающим как раз те страсти, которые они стремятся подавить. Это объясняет аморальные поступки религиозных людей, в то время как мирские люди их легко избегают. 9 „

"Закрывание (хо) и открывание (ли) — это два даосских выражения. Когда внешний воздух вдыхается, он достигает низа живота и толкает вверх жизненную силу; это механизм закрывания дыханием, при котором воздух идет вниз, в то время как внутренняя жизненность поднимается вверх к голове. При выдохе наружный воздух выбрасывается из нижней части живота, в то время как жизненная сила, теперь освобожденная от давления, возвращается в низ живота; это открывание механизма дыхания, при котором наружный воздух выбрасывается, а жизненность опускается вниз.

При отсутствии возбуждения мысли, когда пенис напряженно стоит, ученик должен вдохнуть внешний воздух, которые достигнет полости смертности (в основании пениса) заставит там отрицательное жизненное дыхание (инь ци) подняться по каналу ду мо к центру жизненности (в нижний дань тянь).

После этого он должен выдохнуть так, чтобы отрицательное жизненное дыхание в центре цзян гун (солнечное сплетение) опустилось к нижнему дань тяню. После многократного повторения этого упражнения пенис сократится и вернется назад до нормального положения и ученик будет чувствовать себя очень хорошо.

Таким образом каждый вдох и выдох встряхивает поле эликсира (нижний дань тянь), связанное с яичками семянным потоком (чунь сянь) , через который их достигает отрицательная воспроизводящая сила (инь цзин) для того, чтобы перейти в сперму. Эта жидкость содержит сперматозоиды и если следовать обычному мирскому пути, то она вытечет наружу, чтобы произвести потомство, но если ее движение будет изменено на обратное, она внесет свой вклад в создание золотого эликсира. Вопрос заключается только в том, следовать ли обычному для мирян пути, или превратить его в обратный. Этого обычный человек не может понять. Поэтому вам необходимо обратиться к просвещенному наставнику, чтобы не погубить свое будущее.

Читатель не должен смешивать _ЭТот даосский термин с чаньский (дзэн-ским) выражением "флейта без отверстий", которое обозначает ум, закрытый для всех восприятий, связанных с органами чувств и создающий мелодию, доступную лишь для просветленных, людей. Тот, кто обрел "флейту без отверстий", понимает Дхарму ума, представленную в трех томах нашей серии "учение Чань и Дзэн", изданную в Лондоне, в издательстве Rider.

И г,

Половой канал идет от яичек через смертную преграду к основанию пениса и половому затвору — головке пениса.

Вопрос: Что вы понимаете под выражением "вести огонь"?

Ответ: Когда вы вдыхаете и выдыхаете, ваша концентрация заставляет воспроизводящую силу подниматься и опускаться по микрокосмическому кругу, таким образом медленно поворачивая колесо закона. Счет ведется от одного до десяти и затем от десяти до ста дыханий. При этом сердце (ум) следует счету с целью предотвратить блуждание ума по окружающему пространству.

Если сердце и дыхание действуют в унисон, это называется "запиранием сердца обезьяны" и "связыванием скачущей лошади интеллекта". В Дань Цзин говорится:

"Пусть мысли приходят и уходят.

Наблюдайте за ними,

Не привязываясь и не цепляясь к ним.

Это правильный путь.

Все привязанности

Ведут к Смерти,

Но инертность

— к ложной пустоте".

Внимательность должна уступить дорогу бездумью, так что сердце (место пребывания сущности) освободится от всяких волнений и возмущений и станет бесплотным и духовным, превосходя рождения и смерти. Если вы хотите освободиться от неправильных мыслей, вы должны придерживаться правильного сознания и тогда подобные мысли сами прекратятся, так что ваше сердце будет как яркая луна в пространстве — чистая, незапятнанная, безо всяких чуждых вкраплений. Когда сердце привыкнет к этому состоянию, оно освободится от иллюзий, достигая апогея в смерти сердца (мыслей, мирского ума) и воскресении духа. Если дух не устанавливается, то свет сущностной природы не даст о себе знать, а если интеллект не заморожен, то страсти нельзя вырвать из себя. В этом состоянии спокойной ясности, когда самое сокровенное вибрирует само по себе, вы должны без промедления воспользоваться его вибрациями, чтобы собрать микрокосмический алхимический элемент. Это называется "ведением огня" (для собирания элемента).

Вопрос: Каждый ли вдох и выдох вызывают подъем и опускание жизненного дыхания? Вы говорили о "замораживании дыхания", а теперь вы упоминаете о "ведении огня". Мне это не ясно. Пожалуйста, объясните все это полностью.

Ответ: Это происходит потому, что вы неправильно поняли мои указания. В начале первый подъем и опускание жизненного дыхания, которое поворачивает Колесо Закона, служит для отождествления процесса мышления с вращением колеса для того, чтобы прекратить все блуждайия мысли. Тогда как следующие вдыхания и выдыхания направляет жизненное дыхание (ум) вверх и вниз, дабы завершить полный круг, останавливая этим поднятие полового органа. Все это преследует цель предотвратить утечку воспроизводящей жидкости (семени), но это должно быть произведено только после того, как будет собран алхимический элемент. Пожалуйста, продумайте все это внимательно. Эти два рода дыхания вызваны единственной задачей "вести огонь", чтобы повернуть Колесо Закона с двойной целью: остановить блуждание мыслей и предотвратить утечку воспроизводящей жидкости.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "остановкой огня"?

Ответ: Под "остановкой огня" подразумевается прекраще-ние всех алхимических дыхании .

Хотя практикующий продолжает дышать как обычно, он не должен применять вдохи и выдохи для возбуждения внутреннего огня, который тогда ггре кратится сам собой.ГЛАВА V

Вопрос: Почему прерывается алхимическое дыхание?

Ответ: Если низ живота полон воспроизводящей силы (узим ци), внутренний огонь останавливается путем прекращения всякого алхимического дыхания через нос.

Патриарх Чжэн Ян сказал: "Если алхимический элемент созрел, тогда использование огня надо прекратить, потому что продление огня может его испортить". Бессмертный Чун Сюй сказал: "Только когда наступит время для остановки огня, можно собирать микрокосмический алхимический элемент для осуществления прорыва".

Время для прекращения огня наступает после того, как золотой свет покажется два раза; это будет временем для собирания микрокосмического алхимического элемента путем прекращения всякого алхимического дыхания через нос. Если ученик ждет третьего появления золотого света для остановки огня, он упустит время и макрокосмический элемент будет испорчен.

Огонь должен быть остановлен до собирания макрокосмического элемента для прорыва. После второго проявления золотого света элемент должен быть собран для полного восстановления воспроизводящей силы (узим), жизненности (им) и духа (шэнъ). Если дыхание через нос применяется во время собирания элемента, то последний будет готов рассеяться ночью, потому что вдыхаемый и выдыхаемый воздух может встряхнуть и испортить воспроизводящую и жизненную силы. Поэтому надо прекратить всякое алхимическое дыхание через нос, чтобы остановить огонь.

Вопрос: Если не производятся алхимические вдохи и выдохи, тогда как же смогут воспроизводящая и жизненная силы подниматься и опускаться по микрокосмическому кругу?

Ответ: Хотя дыхание через нос не используется алхимически, внутреннее жизненное дыхание в теле будет проталкиваться вверх и вниз путем концентрации ученика. Таким образом, каждый подъем и опускание жизненного дыхания согласуется с его волей и поворачивает Колесо Закона; только это может быть названо "остановкой огня" для сбора алхимического элемента.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "воздействием огня на огонь <

Ответ: Это означает применение вдоха и выдоха для сбора алхимического элемента, приводя воспроизводящую и жизненную силы в печь в нижней части живота при помощи "легкого ветерка" (дыхания). Это означает управление воспроизводящей силой. Такой процесс называется "воздействием огня на огонь".

Элемент огня в воспроизводящей силе, жизненности и духовности движется от А к D (для очищения) и затем к G, где он немного задерживается и называется восходящим положительным огнем (лн хо). Затем он начинает движение вниз от G к J (для очищения) и затем останавливается в А. Он называется нисходящим отрицательным огнем {инь хо). Таким образом его движение {син), задержка (чжу), возобновление движения (цзи) и остановка (чжи) являются четырьмя фазами алхимического процесса, который включает в себя оба этапа очищения. Практикующие должны продумать все это, чтобы ясно представить себе весь механизм. Каждый цикл от А к D, G, J и обратно к А включает подъем положительного Ян и спуск отрицательного Инь; закрывание и открывание механизма дыхания; использование воздуходувных мехов; шесть фаз кругового движения и собирание и очищение алхимического элемента. До какой степени практикующий поймет все это, зависит от того, встретит ли он просвещенного наставника или нет.

Если вы не встретили просвещенного учителя и можете полагаться лишь на свой собственный интеллект при Изучении даосских текстов, и если во время восхождения положительного огня вы только отсчи-тывается 180 раз (9 * 4 = 365 фаз) от А к В, С, Е и F, а во время опускания его отрицательного двойника 120 раз (6x4 = 24 * 5 фаз) от G, Н, I, К, L, не понимая процессов запирания — отпирания в механизме дыхания, и шести фаз алхимического процесса, завершающих эффективную работу орбитального движения по микрокосмическому кругу, тогда вы просто потерпите неудачу в своей практике "воздействия огня на огонь" и все ваши усилия будут бесплодны. (Выше мы встретились с четырьмя типами огня, разжигаемого дыханием.)

Вопрос: Фэн Хо Цзин перечисляет другие семь типов огня; что подразумевается под "замораживанием ог-ня <

Ответ: "Замораживание огня" означает замораживание духа и приведение его в нижний дань тянь.

В Дань Цзин сказано: "Все мастера учат только лишь замораживанию или фиксированию духа в полости жизненности, фиксирование духа заключается в концентрации, которая приводит к тому, что веки обоих глаз смыкаются друг с другом с предельной плотностью. Это называется "замораживанием духа", "взглядом назад" и "соединением солнца с луной" для того, чтобы вернуться к врожденному состоянию зародыша в утробе матери, когда оба его глаза еще согласованы и природа и жизнь еще еди

ны. При рождении природа и жизнь делятся надвое и таким образом перестают быть едиными.

"Замораживание огня" означает, что оба глаза согласованно смотрят вниз в полость жизненности (нижний дань тянь), которая называется затвором жизни {мин мэнь) и которая находится под пупком перед почками; расстояние от него до живота и стены находится в соотношении семи к трем. Она находится ниже почек, по центру сверху с ни вань или мозгом, а снизу с подошвами ног, будучи источником врожденного Ддо (или бессмертия). Поэтому сказано: "Эта полость не является материальной и в ней осуществляется единение мужского (цянь) и женского (кунь) начал. Она называется полостью духовной жизненности, которая содержит оба элемента воспроизводящей силы — огня и воды.

Древняя медицинская наука называла ее "затвором жизни". Мой наставник Ляо Кун говорил: "Когда кровь достигает этой полости (под пупком), она переходит в отрицательную воспроизводящую силу {инь цзин), которая прокладывает себе путь в яич-ки .

Все ученые обязаны знать, что для того, чтобы подвести духовность (гиэнь) в полость жизненности и задержать ее там, практикующий должен сидеть в медитации в тихой спокойной комнате, обратить глаза назад, чтобы смотреть в эту полость, осознавая ее, но не привязываясь к ней, то есть он сперва чувствует ее присутствие, а затем забывает о ней. При фиксации духа в этой полости, ум практикующего должен быть пустым, то есть свободным от чувственных восприятий и не привязанным ни к форме, ни к относительной пустоте для того, чтобы сохранить полнейшую тишину и отсутствие материальности. На этом этапе ощущается лишь дыхание при полной внутренней гармонии между верхней и нижней частями тела, которая проявляется в невыразимо приятном ощущении. Внезапно его глаза кажутся спадающими с его лица в полость нижнего дань тяня, создавая у него ощущение, что его тело больше не существует и что истинная жизненность наполняет место обитания духа, который будет удерживать ее.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "проведением огня"?

Ответ: Это "положительный огонь" (ям хо), как будет разъяснено в главе VI. В главе IV уже рассматривалось собирание микрокосмического внешнего алхимического элемента для того, чтобы вернуть его обратно в печь (в нижней части живота); поскольку этот элемент еще не сублимирован при помощи огня, он может утечь прочь подобно чаю, непрерывно наливаемому в чашку, которая в конце концов переполняется, а завар выливается наружу.

Этот положительный огонь может преобразовать элемент,в печи в жизненность для того, чтобы прекратить ее утечку. Этот этап имеет гораздо большее знание, чем просто собирание элемента, как отмечалось в главе IV.

После собирания и удерживания внешнего алхимического элемента, как было описано выше, практикующий, сидя в медитации, должен закрыть глаза, вращать ими слева направо девять раз и затем приостановиться, чтобы посмотреть, не открылся ли затвор внутреннего круга света. Если нет, то он должен немного подождать и затем закрыть глаза, чтобы сделать вторично такие же десять движений глазами и опять остановиться, чтобы узнать не появился ли свет и не открыл ли он свой затвор. Если нет, он должен продолжать делать то же число оборотов по третьему и четвертому разу. Таким образом он делает четыре раза одно и то же число вращений. Это является "приведением в движение огня" для поднятия положительного огня.

Вопрос: Что вы понимаете под "опусканием огня"?

Ответ: "Опускание огня" — это действие, заставляющее огонь уходить. В Дань Цзин сказано: "Подъем положительного огня совершается за 36 оборотов, а опускание его отрицательной части за 24 оборота".

При опускании отрицательного огня для того, чтобы открыть затвор, практикующий должен вращать глазами от G обратно к D, А и J 6 раз. Он должен закрыть глаза, чтобы смотреть на внутренний круг света. Видя, что затвор еще не открыт, он должен сделать это еще четыре раза. Это есть опускание огня.

Только глаза являются носителями положительного начала (Ян), тогда как остальное тело отрицательно (Инь). И содержащие положительную энергию глаза со временем преодолевают отрицательность тела, так что положительное начало (Ян) будет день ото дня развиваться в то время, как отрицательное начало (Инь) будет соответственно уменьшаться. Со временем все тело сделается положительным (Ян). В тексте это выражено так: "Покаотрицательное начало (Инь) не будет полностью изгнано, бессмертие не может быть достигнуто". Это также является удалением отрицательного огня (инь хо).

Термин "сдвигание огня" был разъяснен выше. "Сдвигание огня" — это изменение, не связанное с движением, то есть трансмутация, производимая быстрым огнем, в результате которой ничто больше не будет иметь формы или размера при рассмотрении как с близкого, так и с далекого расстояния.

Оно также предполагает исключение любых нечистых остаточных элементов. И только это можно называть подлинной эффективностью.

Термин "успокоение огня" означает осуществление неподвижности (см. выше) при полном отсутствии мысли о себе или о чем-нибудь другом. Это делается для того, чтобы обеспечить пустоту тела и интеллекта. Тогда совершенно внезапно практикующий вдруг почувствует, что он как будто выходит из своего физического тела, чтобы посмотреть на свое подлинное лицо. Только это можно называть истинным результатом!

Вопрос: Что вы понимаете под выражением "огонь в ли (то есть огонь в доме огня) ?

Ответ: Сердце является домом огня. Когда сердце возбуждено, пенис стоит напряженным, несмотря на отсутствие мыслей. Это является настоящим огнем в доме, который поднимает половой орган и, хотя мысли отсутствуют, этот огонь не является тем подлинным огнем, который вибрирует в часы жизни цзы (между 11 часами вечера и 1 часом ночи), когда пенис находится в состоянии эрекции. Если вы будете собирать алхимический элемент в неподходящий момент, он будет слишком незрелым, потому что жизненность не будет полной и может легко рассеяться. Поэтому не следует собирать этот элемент в неподходящее время. Этот элемент следует собирать только когда пенис стоит в состоянии эрекции в час жизни цзы, и это следует делать быстро, потому что это время является подходящим, и если вы упустите этот момент, тогда элемент состарится и станет бесполезным, потому что жизненность рассеется после прохождения огня в его собственном доме.

Вопрос: Что такое огонь сердца?

Ответ: Когда глаза блестят и сердце вибрирует от страсти, это называется "главным огнем' (чжунъ хо) или огнем сердца.

Это плохой огонь, возникающий от мыслей, и практикующий должен избегать его. Когда глаза видят лицо противоположного пола, это возбуждает дурные мысли, в сердце возникает влечение, и это поднимает половой орган. Если практикующий в этом случае попытается собрать алхимический эле-

Ш

мент, то нечистая воспроизводящая жидкость создаст иллюзорный элемент.

Этот иллюзорный элемент похож; на надувной мяч, который после многих ударов постепенно теряет воздух и морщится. Точно также, когда мысли увеличивают плохой огонь, становящийся все более интенсивным, тогда половой орган поднимается все чаще. Если вы будете ошибочно думать, что при этом создается алхимический элемент и будете стремиться собрать его, ваши усилия будут бесплодны и вы лишь причините себе вред.

Ваше тело будет казаться сильным, пока длится этот плохой огонь, но ваше здоровье будет терпеть от этого ущерб и фактически будет все время ухудшаться. Частое возбуждение сексуального желания подобно тому, как если бы вы надевали на голову соломенную шляпу, собираясь тушить большой пожар. Вы лишь нанесете ущерб своему телу и не только не достигнете бессмертия, но, наоборот, рискуете сильно сократить свою жизнь.

Поэтому вы должны избегать собирать алхимический элемент, когда огонь вашего сердца возбужден дурными мыслями. Упомянутые выше семь типов поведения огня: замораживание, подведение и опускание огня, сдвигание огня, успокоение огня, огонь в его собственном доме,— возникают от духа и могут преобразовать воспроизводящую силу в жизненность. Этот огонь духа возникает от духовной силы в глазах и, если он поддерживается приобретенным дыханием через ноздри, то он может сублимировать воспроизводящую силу и поддерживать внутреннее жизненное дыхание.

Мой наставник Ляо Кун сказал: "Воспроизводящая сила может быть полностью сублимирована за сто дней и тогда она заполнит весь низ живота".

Это не означает лишь возмещения рассеянной воспроизводящей силы, поскольку эта сила должна

быть удержанной и выделенной, так что вы можете вновь вернуть себе то количество, которое вы имели в скрытом состоянии к моменту половой зрелости.

Эта полнота врожденной жизненности в вашем теле проявляется в вашем половом органе, который сокращается во время тренировки. Восстановление полного запаса воспроизводящей и жизненной сил осуществляется при помощи других семи типов поведения огня, а именно: циркуляция, поднятие, погружение в воду, отрицательного огня, огня в помещении воды и огня в печи. Эти семь типов огня исходят из врожденной жизненности и способствуют воздействию энергии дыхания на проявление первоначального духа Под первоначальным духом подразумевается то, что это дух не может быть никак выражен.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "циркуляцией огня"?

Ответ: Когда воспроизводящая и жизненная силы вибрируют, вы должны применить механизм кузнечных мехов, дыхательный метод замыкания и открывания, шесть фаз алхимического процесса и положительный подъем и отрицательное опускание, чтобы создать циркуляцию истинного огня, поднимая его к мозгу через первый затвор у основания позвоночника, второй затвор между почками и третий затвор в затылке. Все три затвора отворяются на вдохе. Последующее выдыхание отправляет огонь вниз от исходной полости духа (узм цяо в мозгу) к центру цзян гун (в солнечном сплетении) и затем обратно к полости жизненности под пупком. Таким образом полнее дыхание включает в себя подъём и опускание истинного огня.

Это и есть циркуляция огня.

Вопрос: Что вы имеете в виду под "собиранием огня" ?

Ответ: "Собирание огня" означает накопление огня. Древние говорили об алхимическом элементе, не упоминая об огне, который является воспроизводящей и жизненной силами. Огонь также является алхимическим элементом. Так что, когда истинный огонь вибрирует, вы должны накопить его.

Если вы совершенствуете лишь одну сущностную природу и не думаете о вечной жизни, тогда ваша практика будет неполной и неэффективной. Ибо совершенствование одной природы обеспечивает лишь опускание положительного огня (ям хо) без подъема снизу жизненного дыхания (ум). Результатом этого будет то, что природа и жизнь не смогут соединиться. Поэтому вы обязательно должны собрать огонь, чтобы поднять снизу жизненное дыхание.

Вопрос: Что вы подразумеваете под "поднятием огня"?

Ответ: После того, как огонь собран, он стремится развиваться дальше. Вы должны поднять его через три затвора в позвоночнике до ни вань или мозга, и затем опустить его по жэнь мо или каналу зачатья до полости цзян гун (солнечное сплетение), прежде чем вернуться в центр жизненности (под пупком). Делая это, вы должны применить свою неразличающую концентрацию, чтобы поднять и опустить его, завершая полный круг.

Хунь Жань-цзы сказал: "Когда жизненность проявляется, она сильно вибрирует и огонь развивается под пупком. Это тот момент, когда вы должны поднять его, чтобы снабдить энергией ваше тело, ослаб-леное из-за утечки воспроизводящей силы. Последняя со временем восстановится, чтобы продлить вашу жизнь".

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем в кань" (место обитания воды или обиталище воды)?

Ответ: Кань и Ли символизируют нижнюю часть живота и сердце соответственно.

Дух в Ли (доме огня) является сущностной природой, а жизненность в Кань (доме воды) является вечной жизнью. Огонь в обиталище воды символизирует жизненность в состоянии вибрации, которая тогда образует нечто вроде воздуходувных мехов, занимающих пространство, начинающееся на 1,2 дюйма ниже сердца и идущее до 1,3 дюйма ниже пупка, которое связывается через полость смертности (шэн сы цяо у основания пениса) с половым затвором (ям гуань) на кончике пениса. Это и есть "огонь в доме воды".

Вопрос: Что вы понимаете под "отрицательным огнем" {гунь хо) ?

Ответ: Гунь символизирует нижний дань тянь, называемый также печью. Хо — это жизненность, которая пользуется преимуществом огня в доме воды для того, чтобы опуститься в канал управления ду мо в позвоночнике, где вентиляция, обеспечивается вдохами и выдохами, преобразовывает воспроизводящую силу в алхимический элемент для того, чтобы провести его по микрокосмическому кругу. Так как положительный Ян не может быть накоплен без помощи отрицательного Инь, жизненность (ци) должна соединиться с воспроизводящей силой (узим), чтобы сделаться огнем. Это является соединением положительной жизненности с отрицательной воспроизводящей силой, которые затем поднимаются к голове через ду мо или канал управления. Если на этом этапе возникнут скверные мысли, тогда ни воспроизво-

дишь и Ли — два графических символа, обозначающих воду и огонь, согласно "Книге Перемен'.

7

дящая, ни жизненная силы не смогут быть введены в истинный круг, а войдут в уретру, вызывая в ней болезненный, воспалительный процесс с лихорадкой, который прекратится лишь после испускания красно-желтой мочи. Это вредное последствие возбуждения мыслей на данном этапе.

Если воспроизводящая и жизненная силы пройдут через полость смертности у основания пениса, то они войдут в два канала на бедрах. Движению по ним будет препятствовать накопление воспроизводящей жидкости (семени).

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем, погруженным в во-

ду <

Ответ: Когда воспроизводящая и жизненная силы находятся в своей полости под пупком, они являются огнем, но когда они покидают эту полость, чтобы излиться наружу, они принимают форму жидкости. Чтобы собрать алхимический элемент надо удерживать жизненность в ее полости, которая называется полостью истинной жизненности (чжэн ци сюэ) или нижним дань тянем. Это место, где проявляется истинная жизненность, соединенная с половым органом. Воспроизводящая сила тяжеловесна и водяниста, и стремится опуститься, а дух легок и горяч, и стремится вознестись вверх. Обычно человек не осознает потока жизненности и поэтому он подвержен рождению, старости, болезням и смерти. Жизненная сила, которая рассеивается, не является вдыхаемым и выдыхаемым воздухом. Она является истинной жизненностью, которая поддерживает воспроизводящую силу. Живет человек или умирает, это целиком зависит от наличия или отсутствия жизненности (ци).

Смерть вызывается истощением жизненности. Мертвое тело, сохраняющееся таким же, как и при жизни, отличается от живого лишь отсутствием жизненности.

118

Вопрос: Вы говорили о жизненности, расходуемой непрерывно. Как можно остановить ее утечку?

Ответ: Единственный способ заключается в запирании полового затвора (як гуань), чтобы обеспечить долгую жизнь, освобожденную от смерти. В трактате Цзин Сянь Лунь сказано: "Тот, у кого закрыт половой затвор, наслаждается долгой жизнью. Все ученики должны искать указаний у просвещенных наставников и стремиться держать огонь и воду в одной полости, а именно — в нижнем дань тяне. Вода находится снизу, а огонь сверху. Когда огонь погружен в воду, он перестает возноситься и этим опустошает сердце, то есть не дать ему возбуждаться. А когда вода опаляется огнем, она перестает стекать вниз. Это представляет собой устойчивое равновесие (шуй хо щи цзи) между водой и огнем, которое со временем создает жизненность. Когда пенис сам собой приходит в состояние эрекции, это происходит из-за развития воспроизводящей и жизненной сил в их полости нижнего дань тяня и называется проявлением огня в воде. Мой наставник сказал: «Когда воспроизводящая и жизненная силы в полости нижнего дань тяня выходят из него прочь, они становятся жидкостью, но когда они возвращаются в эту полость, они являются врожденной жизненностью». Поэтому каждый раз, когда вы заметите проявление огня в воде, вы должны немедленно повернуть его обратно в полость нижнего дань тяня, чтобы сублимировать его. Только когда проявятся шесть необычных состояний вы сможете быть уверены, что бессмертное семя полностью сформировалось.

Вопрос: Что вы понимаете под "огнем в печи" ?

Ответ: Когда дух и жизненность вибрируют в полости нижнего дань тяня, последний называется печью и когда они поднимаются к верхнему дань тяню (в голов-

119

ном мозге), последний называется котлом. При отсутствии духа и жизненности нельзя говорить ни о

печи, ни о котле .

Поэтому почтенный патриарх Чунсюй-цзу говорил: "Котел первоначально не существует". Патриарх Люй-цзу сказал: "Только те, кто знает, чем на самом деле являются печь, котел и меха, могут с пользой их использовать". Чтобы создать настоящий "огонь в печи", требуется истинное наставление просвещенных наставников, указующих, как долго следует собирать внешний алхимический элемент. Мы сейчас все это детально обсуждаем, чтобы помочь ученикам, которые должны знать правильные практические методы. Что касается сбора внешнего алхимического элемента, то практикующий, у которого пенис находится в состоянии эрекции, должен сперва убедиться, происходит ли это в час жизни цзы (между 11 часами вечера и 1 часом ночи), или нет. Если это действительно происходит в час цзы, тогда практикующий должен немедленно блокировать половой затвор (ян гуань VG3 над половым органом), чтобы собирать алхимический элемент до тех пор, пока он не будет полностью уверен в успехе.

Если воспроизводящая и жизненная сила выбрасываются наружу, заставляя тело немного согнуться, тогда практикующий должен прижать свой средний палец к смертному затвору (чтобы остановить испускание) и немедленно привести в действие механизм "легкого ветерка", шесть фаз алхимического очищения, воздуходувные меха и дыхательный процесс закрывания и открывания для того, чтобы про-

_v

Как в случае с невежественными мирскими людьми, которые допускают рассеяние воспроизводящей и жизненной сил в своем стремлении к сексуальным удовольствиям.

Имеется в виду даос XVI— XVII вв. У Чун-сюй, основатель школы ".бессмертных будд", к которой принадлежит и автор данного текста Ему принадлежат сочинения по практике внутренней алхимии (примеч. перев.).

ГЛАВА V

вести назад и собрать воспроизводящую и жизненную силы. Для того, чтобы избежать случайной утечки, используются вдохи и выдохи, чтобы связать обе силы. После приведения их под контроль, их надо немедленно ввести в микрокосмический круг для сублимации под действием огня, во время которой воспроизводящая сила преобразуется в жизненность. Это и есть постепенный метод преобразования воспроизводящей силы в жизненность. Когда и воспроизводящая, и жизненная силы будут полностью восстановлены, тогда тело практикующего не будет отличаться от тела юноши к моменту наступления половой зрелости. В трактате Цуй Сюй Пянь говорится:

"Когда яркая луна с юго-запада освещает дорогу, бессмертие растягивает свою бесконечную тропу".

Это полость нижнего дань тяня, заполненная алхимическим элементом, который раскрывает перед глазами всю красоту положительного жизненного дыхания (я« ци). Ходит ли практикующий, сидит ли, стоит ли, но он всегда будет видеть перед собой белый свет, а со временем белый свет будет переходить в золотой. Это будет первым проявлением золотого света, и когда он появится во второй раз, практикующий должен остановить огонь. На этом этапе малейшая небрежность с его стороны грозит опасностью и долгим провалом; этот этап является самым трудным.

Упомянутые выше семь типов огня идут от врожденной жизненности и могут сублимировать все вдохи и выдохи для того, чтобы усилить проявление первоначального духа. Этот первоначальный дух является "духом, лишенным духовности", который может применить духовный огонь для разрушения своей физической формы и возвращения в Ничто для достижения бессмертия.

Этот духовный огонь является золотым огнем духа, который тогда появляется. Учащиеся должны получить авторитетные указания просвещенных на-

«г

121

ставников для того, чтобы реализовать этот духовный огонь золотого света, и в итоге примкнуть к сонму золотых бессмертных. Если вы полагаете, что вы реализовали этот золотой свет, в то время, когда много тонких золотых искр появятся в ваших глазах, вы жестоко ошибаетесь, ибо этот золотой свет обнаруживается перед вами в то время, когда ваше сущностное тело (фа шэнь) в великой пустоте еще только постепенно приближается к нему. Когда свет этого тела соединится и смешается с золотым светом перед вами, тогда вы реализуете свою сущностную природу, которая войдет в ваше физическое тело. Последнее впитает это духовное тело и за трехлетний срок претворится в чистую жизненность. Это проявление положительного духа (ян шэнь), который, собираясь в одном месте, принимает форму или же становится чистой жизненностью, рассеиваясь по всей великой пустоте, которая тогда становится ее безграничным телом.

Я получил указания от моих наставников Ляо Жэня и Ляо Куна, а также посетил более тридцати почтенных учителей, но лишь Пэн Му-чан, Цяо Цяо, Тань Цзи-мин и оба моих учителя знали тайны одновременного существования сущностной природы и вечной жизни. Я теперь открываю эти тайны честным ученикам, так чтобы они могли бы при встрече со своими учителями убедиться, насколько эти последние разбираются в вопросах, на которые даются ответы в этой книге. Я убеждаю их не доверять еретикам и самозванцам, которые, не зная ничего относительно алхимии, ведут себя как достойные доверия наставники. Их так называемые "учения" не имеют ничего общего с доктриной совершенствования сущностной природы и вечной жизни, потому что их единственной целью является заработок, и поэтому они вводят в заблуждение своих учеников, которые будут бесцельно затрачивать годы своей жизни, не получая никаких результатов.

Рис. 13

Диаграмма, харктери-зуютцая алхимический процесс освящения

ГЛАВА VI

СОБИРАНИЕ МИКРОКОСМИЧЕСКОГО ВНУТРЕННЕГО АЛХИМИЧЕСКОГО ЭЛЕМЕНТА

Метод собирания микрокосмического внутреннего алхимического элемента заключается во вращении глаз слева направо и наоборот для того, чтобы поднимать и опускать внутренний огонь. Медитирующий должен сначала опустить глаза вниз и затем перекатить их слева вверх по направлению к верхушке головы, затем опустить их вправо, посмотреть на пупок и на центр жизненности под ним, завершая этим полный оборот, как показано на рисунке при помощи изображения солнца, которое медитирующий держит в левой руке и которое из А поднимается в D и G, затем из G опускается в J (см. рис. 14). Это движение следует повторить 36 раз для поднятия положительного огня, чтобы открыть таинственный затвор (см. ниже). После этого он должен вращать глазами от G к D, А и J, как это показано при помощи изображения луны, которая на рисунке поддерживается правой рукой. Это движение следу-

ет повторить 24 раза для того, чтобы опустить отрицательный огонь (инь хо).

В главе IV рассматривался метод собирания микрокосмического внешнего алхимического элемента в целях восстановления воспроизводящей силы (цзин) и укрепления мозга. Он заключался в поднятии положительного огня (ям хо) по каналу управления ду мо к вершине головы 36 раз, что при достижении им вершины, называется "подъемом положительного огня" и затем опускания его по каналу действия жэнь мо по передней стороне тела 24 раза, что при достижении его убежища называется "опусканием отрицательного огня". Каждый цикл завершается за одно полное дыхание (вдох и выдох), в течение которого дух [гяэмъ] и жизненность [ци] движутся или останавливаются вместе по связанным круге земли (т. е. внизу живота) и солнца (в голове), при этом дух приводится в движение вращением глаз, а жизненность совместным действием уже собранных жизненной и воспроизводящей сил. Эти движения и остановки связаны с собиранием микрокосмического внешнего алхимического элемента, который освобождает тело от болезней, в то время как внутренний алхимический элемент сохраняет постоянную жизнь, которая представляет собой врожденную жизненность.

В этой главе обсуждается метод использования микрокосмического внутреннего огня, который проходит фазы сублимации в основных точках D и J (см. рис. 4) для того, чтобы создать микрокосмический внутренний элемент. Этот метод также называется "внутренним слиянием" (мэй цяо гоу), учитывая то, что после того, как вы накопили достаточно микрокосмического внешнего алхимического элемента, истинная жизненность, движимая обдуванием и огнем, стремительно поднимается к мозгу. Тогда вы должны будете вращать глаза слева направо, совершая полный оборот, чтобы направлять жизненность вверх и вниз с тем, чтобы жизненное дыхание в мозгу соединялось с нервной системой. На этом этапе мозг полностью развивается и между глазами возникает яркий свет; тогда вы должны будете собрать микрокосмический внутренний элемент; это обычно называется приготовлением золотого эликсира, Этот яркий свет является Таинственным затвором (сюань гуань), относительно которого сказано:

"Ваши уста не могут объяснить, Что появилось перед вами; Видя это, Вы освобождаетесь от забот".

Мой наставник сказал: "Вращайте положительный Ян и отрицательную Инь (т. е. оба глаза), раскачивая этим мозг для того, чтобы вытянуть из его центра дух (шэнь), который развивался там и может распространиться через Таинственный затвор (т. е. возникающий яркий свет).

Чэнь Ни Вань сказал: "Настоящий положительный Ян и отрицательная Инь являются истинным Дао (бессмертием), которое находится прямо перед вами, и которое не надо искать нигде больше".

В Хо Хоу Гэ сказано: "Солнце и луна при вращении по кругу, соединяют положительное Ян с отрицательным Инь так, что ослепительный свет исходит из центра мозга. Если вы только собираете микрокосмический внешний алхимический элемент во

Чэнь Ни-вань (XVIII в.) — даоский учитель знаменитого теоретика внутренней алхимии Бай Юй-чаня {примеч. перев.). 2

"Песнь о периоде использования огня" {примеч. перев-У

Левый и правый глаз представляют соответственно солнце и луну, то есть положительный Ян и отрицательный Инь.

время внутреннего «слияния» мужского и женского начал, но не собираете микрокосмический внутренний алхимический элемент в точках D и J круга, вы уподобляетесь повозке без колес или лодке без руля. Как же при этом вы можете достичь намеченной це-

Более того, если микрокосмический внешний алхимический элемент направляется в печь иод пупком в условиях, когда положительный и отрицательный огни не посылаются вверх и вниз по энергетическим каналам через различные фазы сублимации на микрокосмическом круге, тогда воспроизводящая и жизненная силы не могут преобразоваться в чудесный свет. Это сияние золотого эликсира, который делает практикующего свежим и юным как весна, его кровообращение беспрепятственным, его дыхание легким и свободным, его пищеварение быстрым. Если микрокосмический внешний алхимический элемент остается нетронутым в печи под пупком, тогда он не сможет преобразоваться под действием огня в жизненность. Из-за этого вам трудно будет восстановить ваше исходное врожденное тело, которое не может проявиться и вместе с тем является самым драгоценным. Это происходит благодаря тому, что постоянная утечка воспроизводящей жидкости истощает энергию яичек, подобно тому как вода, доливаемая в уже наполненный сосуд, выливается через край, если нет огня, который мог бы вернуть эту воду обратно к источнику. Поэтому воспроизводящая жидкость понемногу рано или- поздно уйдет, как показывают ночные поллюции. Без помощи опытного наставника вам будет очень трудно понять алхимию и несмотря на все ваши старания, вы не сможете остановить испускание воспроизводящей жидкости (семени). Не является ли это достойным сожаления?

Вопрос: Вы сказали, что после собирания микрокосмического внешнего алхимического элемента, практикующему не удастся преобразовать воспроизводящую силу

ГЛАВА VI

в жизненность, если он не поднимет вверх положительного огня (л« хо) и не опустит вниз его отрицательную часть {инь хо), и что он не сможет остановить истечение эликсира ночью. Мне много раз удавалось произвести и собрать ми кро космически и внешний алхимический элемент и несмотря на то, что я никогда не применял этих подъемов и опусканий, у меня никогда не было ночных поллюций. Чем можно это объяснить?

Ответ: Ваш вопрос очень уместен. Как вы сказали, вы лишь начали наполнять ваши яички; позднее, когда они будут наполнены, если вы не будете поднимать и опускать огонь, это будет походить на изготовление

Рис. U ЛУНА СОЛНЦЕ

Диаграмма взята из древнего даосского трактата. Способ для медитирующего взглянуть украдкой, как его руки, отражающие время, помещаются на ногах и закрывают низ живота.

кирпичей без соответствующего обжига с тем, чтобы сделать их твердыми и крепкими; они тогда неизбежно развалятся при первом же дожде. Поэтому эти подъемы и опускания неизбежны, так как они играют ту же роль, что и огонь, обжигающий кирпич. Это и имелось в виду в Дань Цзин, где говорится: "Если в котле нет настоящих зерен, это все равно, что варить пустую посуду, повреждая ее этим".

Теперь я рассмотрю это подробнее. Ваши два глаза, хотя и раздельные, имеют один единственный корень; если вращать обоими глазами, их корень будет также вращаться. Левый глаз представляет Восток, элементом которого является дерево, а правый глаз — Запад, элементом которого является металл. Элемент дерева поворачивается на запад, чтобы соединиться с первым. Это представляет соединение обоих элементов, заставляющее развиваться жизненное дыхание в мозгу и энергетическую силу, и далее — распространяться и объединяться в одно целое. Затем эти оба элемента, слившиеся вместе, достигают центра мозга, где преобразуют уже накопленный там микрокосмический внешний алхимический элемент в сохраняющую жизнь истинную жизненность. Это является вечной жизнью, возвращающейся к сущностной природе, чтобы соединиться с ней в единое целое. Только так можно плодотворно рассматривать сущность и жизнь.

Практикующий допустит большую ошибку, если он будет сидеть неподвижно, чтобы совершенство^ вать сущностную природу, забывая при этом о вечной жизни.

Например, скорлупа яйца подобна телу, а желток — жизни. Когда юный цыпленок вылупляется, скорлупа ломается и отбрасывается, но если она лопается до окончания высиживания, вы не можете рассчитывать на то, что цыпленок выйдет из нее живым. Поэтому практикующий Дао должен сохранять свое физическое тело, как он оберегал бы драгоценность. Он должен знать, что

"Без тела нельзя достичь Дао.

Но с телом

никогда нельзя осуществить Истину" .

Тело надо сохранять так, чтобы ■ использовать его как среду для достижения бессмертия, но если вы не покинете его, то вы не осуществите Истины.

128

И если его тренировка окажется эффективной, тогда окажется, что наступил момент, чтобы покинуть тело.

Истинная природа — это врожденная жизненность в ее ячейке на вершине продолговатого мозга. Если позволить жизненности пройти через заднюю часть головы и дальше вниз к основанию позвоночника и вытечь через анус и половой орган, то истощение ее вызовет смерть. Это истощение жизнен-

Ал:. 15

Дракон и тигр — символы триграмм Кань и хи, свинца и ртути, пневмы Инь и Ян. Из трактата Син-мин Гуйчжи. Надпись: "Искусство алхимического переворачивания пяти первоэлементов. Дракон исходит из огня (справа). Неправильное следование пяти первоэлементам: тигр рождается в воде (слева).

ности ни в коей мере не связано с дыханием, которое входит и выходит через ноздри и рот.

При ночной поллюции воспроизводящая жидкость уносит с собой некоторое количество жизненности, которая таким образом покидает свою вибрирующую ячейку в центре мозга, чтобы, пройдя до основания позвоночника, затем просочиться наружу. Именно эта жизненность оживляет сперматозоиды, которые без нее остаются безжизненными и бесплодными. Эта ячейка связана с мозгом над ней, основанием позвоночника под ней и со всей нервной системой тела и является источником энергии, несущей жизнь. Когда сердце взволновано сексуальным желанием, тогда бывает невозможно вернуть обратно эту жизненную силу, которая просачивается вниз по спинному мозгу, чтобы затем выйти из тела. Тогда невозможно совершенствовать вечную жизнь. То, что уходит таким образом наружу, является врожденной жизненностью, а она может уходить прочь через половой затвор даже несмотря на отсутствие сексуального желания или сексуальной связи.

5 Зак. № 421

Рис. 16

Схема "истинной

Земли". Когда сердце в покое, это и называется "истинная Земля" посредством искренности, молчания и мягкости. Когда самка и. самец соединяются, это и называется "сваха".

ГЛАВА VII

ДЕРЖАТЬСЯ ЦЕНТРА ДЛЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЕДИНСТВА НЕБА И ЗЕМЛИ

Пребывание в центре для осуществления единства неба и земли единственно достигается объединением солнца и луны. Солнце представляет сердце, а луна — полость нижнего дань тяня под пупком, символизируемых соответственно драконом (женская или отрицательная жизненность) и тигром (мужская или положительная жизненность). Если достигнуто единение неба и земли, и свет солнца и луны смешиваются перед исходной полостью духа (узя цяо в центре мозга за межбровьем), то это и есть макрокосмический элемент Единой Реальности. Это место (за межбровьем), где воспроизводящая сила, жизненность и дух объединяются, где сердце и интеллект пусты, и где нет ни "я", ни других сущностей. Перед полостью духа (за межбровьем) ис-

тинная жизненность подобна светящемуся кругу, который называется Великим Пределом (Тай цзи), Золотым эликсиром (цзинь дань) и Исходным сознанием (юань грюэ).

Соответственно, врожденные небо и земля и приобретенные сердце и нижний дань тянь (или поле эликсира под пупком) называются четырьмя формами положительного и отрицательного начала (Инь-Ян).

Главы I — IV учат предварительным этапам, а главы V —VIII — методам преобразования. Для этого сначала необходимо восстановить воспроизводящую силу, чтобы укрепить мозг для целей поддержания вечной жизни. Поэтому эта последовательная тренировка должна быть ясна учащемуся до того, как он приступит к ней с целью овладения творческой силой неба и земли, сажая таким образом семена бессмертия.

Шан Ян-цзы сказал: "Учащемуся следует искать знающих учителей". Он не может сам создать алхимический элемент, потому что, если он недостаточно полно погрузится в тренировку, он не будет знать, как поступить, встретившись с механизмом Созидания. Это бывает благодаря ложному пониманию, хотя на самом деле понимания нет. Если он тренируется вслепую, не ожидая того, что механизм созидания проявит себя, тогда его практика будет не только напрасной, но и просто вредной. Я прошу читателей очень серьезно подумать об этом. Для них будет гораздо лучше, если они подождут, пока лицо не начнет светиться, и только тогда приступят к собиранию алхимического элемента, который они должны будут затем сублимировать при помощи огня на микрокосмическом круге, чтобы преобразовать его в жизненность. Когда воспроизводящая сила и жизненность достигают должного уровня, тогда сущностная природа и вечная жизнь сольются в одно.

Потому что во время каждого дополнительного очищения микрокосмическим огнем, врожденная воспроизводящая сила и жизненность достигают должного уровня. Тогда сущностная природа и дух будут становится чем-то единым, и практикующий почувствует присутствие светового круга, несколько сходного с ярким солнцем на небе, возникающего перед ним. Это является результатом успешной практики шести первых шагов (разобранных в главах I—VI), которые очищают воспроизводящую силу в теле. Этот круг называется Таинственным затвором (сю-ань гуань).

Рис. 17

Место ■ межброаье

Сит—-

природы

С»ет — жизни

' жизненность ■ мозге

.........сердце (концентрация)

' протяженность (отрицательная жизненность)

1-3 дюйма ниже пуша

сердце

жиаот

печень

легкие \ низ жиаота ' положительная

жизненность

5 жизиениых дыханий

Таинственный затвор — в высшей степени удивительная и глубокая полость, которая является Великим Пределом {Тай цзи) в человеческом теле. Даосские тексты гласят: "Эта полость лежит в человеческом теле в центре между небом (головой) и землей (низом живота)". Патриарх Цзю-цзу сказал: "Неправильно искать это в теле и также неправильно искать это вне тела. Потому что, когда оно проявляет себя, то становится полостью, а когда нет, то его не обнаружить". ВСин мин гуй чжи сказано:

"Таинственная полость !1 неимеетграниц;осознание ее в чистом виде, без всякого наслоения, является действительным достижением. Этот Таинственный затвор проявляется в условиях полнейшей тишины, но стоит возникнуть хоть какой-нибудь мысли, как он немедленно скрывается в приобретенной области и сразу же исчезает без малейшего следа. И при дальнейших поисках его уже нельзя будет найти из-за привязанности к форме".

Мои наставники Ляо Жэнь и Ляо Кун говорили: "Достичь этого Таинственного затвора можно путем практики первых шести этапов, (изложенных в главах I—VI). Он проявляется лишь в случае, если воспроизводящая сила, жизненность и дух соединяются в исходной полости духа (узы уяо) за межбровьем и являются единой врожденной жизненностью, образующей круг". Мой брат Куй И-цзы сказал: "Если воспроизводящая сила, жизненность и дух достаточно полны, тогда они восходят вверх, чтобы вызвать проявление света сущностной природы; это свет жизненнрсти Единой Реальности".

Если бывают часто видны яркие звезды и вспышки света, то это всегда предвещает Таинственный Затвор, который находится в пространстве и появляется впереди исходной полости духа (за межбровьем). Это Единая Жизненность, которая является нашим "исходным обликом",— безграничным, подобно Великой Пустоте.

Поэтому сказано: "Врожденная Единая Жизненность появляется из Ничего". Практикующий видит как этот Таинственный Затвор (или круг света)

Таинственный затвор и таинственная полость — это одно и тоже понятие; это затвор, когда он появляется перед практикующим, и это полость, когда она находится скрытой в теле.

134

вдруг начнет удаляться от него, а когда он возвращается, тогда практикующий должен будет вобрать его и удерживать сначала в исходной полости духа за межбровьем, а затем поглотить его в центре цтн гун (или солнечном сплетении), где он будет вибрировать, что обнаруживается по редкому благоуханию во рту. Он должен воздержаться от собирания Таинственного затвора (путем концентрации на нем) немедленно после его появления, потому что подобное действие может привести к столкновению с мозгом, причиняющем сильные страдания последнему, и вызвать заболевание. Великая Пустота является той туманностью, которая в "Книге Перемен" называется Небесным Единством {тянь и), в конфуцианской классике — Всепроникающим Единым (игуанъ), а в даосских текстах — хранением Единого {шоу и); эти термины означают единение всех вещей. Вездесущее Единое проникает в центр Реальности в мозгу, то есть в цзы цяо и Хранение Единого поддерживает этот центр. Поэтому после того, как основная жизненность будет поглощена в животе, наступает то, о чем в Дань цзин говорится: "Когда Единое осуществлено, не остается ничего, что нужно было бы

»2 делать .

Вопрос: Вы сказали, что Таинственный Затвор подобен кругу, и что другие философские системы учат возвращению к Единому, которое также символизируется кругом. Не могли бы вы объяснить их основные теории, практические результаты и полезные эффекты.

Аналогичное выражение впервые встречается в Баопу-цзы Гэ Хуна (III— IV в. н. э.) и в "Канонической книге Желтого двора" (Хуан тин цзин) IV в.) — примеч. перев.

Ответ: Этот круг получается путем последовательной практики первых шести этапов, изложенных в главах I — VI. Когда осознается исходная врожденная жизненность, тогда свет воспроизводящей силы, жизненности и духа (цзин, ци, гиэнь) возносится вверх и проявляется перед исходной полостью духа (цзы цяо — за межбровьем). Он неописуем и соответственно называется Дао.

Тот, кто не знает могущества исходной полости духовности, не может создать основной жизненности. Тот, кто не знает, как действуют печь и котел, не может создать эту жизненность. Тот, кто не знает, как собрать алхимический элемент, не может преобразовать воспроизводящую силу в основную жизненность и поднять ее к мозгу. Тот, кто не знает, как прочистить восемь энергетических каналов, не может заставить циркулировать по ним жизненность. Тот, кто не знает как воссоединить четыре полюса, то есть врожденные небо и землю, приобретенные сердце и живот, тот не может собрать эту основную жизненность. Тот, кто не знает, как поднимать положительный и опускать отрицательный огни, не может создать свет основной жизненности. Когда эта врожденная основная жизненность собирается, чтобы вернуться к своему источнику, она обычно представляется кругом, который является врожденной сущностной природой, свет которой исходит от соединения воспроизводящей силы, жизненности и духа и показывается перед исходной полостью духа (цзы цяо за межбровьем).

Тот, у кого есть эта жизненность — живет, а тот, кто теряет ее — умирает, поскольку тело человека окутывает жизненность, которая, в свою очередь, вмещает в себя дух. Поэтому, если жизненное дыхание покидает тело, человек умирает, а если жизненность рассеивается, тогда его дух, лишенный поддержки, делается призраком.

Круг или Таинственный затвор достигается путем успешной практики седьмого этапа, рассматриваемого в этой главе. Она заключается в собирании основной жизненности для того, чтобы держать ее у центра (за межбровьем) и осуществлять единение вещей. Тот, кому удается собрать ее, видит свет сущностной природы, который показывается и затем рассеивается.

Благодаря успешной практике метода единения солнца и луны и поднятия жизненности до уровня перед исходной полостью духа, этот свет появится снова и со временем опять рессеится. Практикующий увидит, как он вновь появится, такой же чистый и незапятнанный, как и ранее, но, поскольку практикующему не удается собрать и удержать его, он снова улетит прочь. Таким образом он упустит его и позволит механизму Созидания скрыться, не принеся никаких результатов, что достойно сожаления. Рис. 18

Символическое изображение единения "трех семей": духа (центральный круг), воспроизводящей силы (слева) и пневмы (справа). [tfii, шэнь и цзинь]

Однако, если он может соединить элемент металла (мужской) с элементом дерева (женский) и солнце с луной в одном месте, тесно сближая, или иначе, скашивая зрачки, и если он затем концентрирует их и смотрит внутрь, тогда он увидит свет истинной жизненности, появляющейся между глазами, перед его исходной тюлостью духа, которая тогда будет удерживать его, не давая ему ускользнуть прочь. И чем дольше он будет удерживаться, тем ярче он будет становиться. Когда он сделается устойчивым, он успешно соединит дракона с тигром (то есть женское и мужское жизненное дыхание ци). Когда сердце и низ живота соединены, тогда небо и земля находятся в совершенной гармонии, а когда дракон и тигр "сливаются", положительный и отрицательный элементы земли объединяются, собирая таким образом все четыре символа (см ям), то есть врожденное небо и землю и приобретенные сердце и живот в центральной полости (цзян гун или солнечное сплетение) для того, чтобы создать Микрокосмический алхимический элемент. "Книга Перемен" называет то воспроизводящими силами неба и земли, при помощи которых все непрерывно взаимопорождается.

Сексуальное соединение мужчины и женщины дает потомство для продолжения человеческого рода. Соединение положительной и отрицательной силы неба и земли создает мириады вещей. Алхимия производит макрокосмический элемент путем взаимодействия между положительным Ян и отрицательным Инь.

Если макрокосмический алхимический элемент собран, когда он еще молод, тогда он рассеется и нет способов предотвратить это, но если учащийся получил указания от опытного наставника и знает правильный метод, тогда он сможет собрать этот элемент и держать его в котле в нижней части, чтобы произвести золотой нектар.

Вопрос: Что представляет собой макрокосмический алхимический элемент и как можно его преобразовать в золотой нектар и последний вернуть в котел внизу живота?

Ответ: Макрокосмический алхимический элемент — это союз внешнего и внутреннего микрокосмических элементов, который излучает свет Реальности. Нектар (или сладкая роса, гань лу) создается через долгий промежуток времени после смешивания четырех символов (врожденных неба и земли и приобретенных сердца и живота) и союза солнца с луной (положительного Ян и отрицательного Инь), Тот, кто знает, как собрать его, тот получит золотой нектар, но тот, кто не знает — получит только белый нектар (сладкую слюну).

Если он еще не зрел, то свет в солнечном сплетении (цъян гун) будет туманным и неустойчивым. Этот круг света появляется при условии полнейшей тишины, но если он нарастает от малого до большого и затем исчезает, или же он сокращается от большого до малого, или расщепляется натри, или выглядит как полукруг, то все это показывает, что воспроизводящая сила и жизненность недостаточно велики. Но если свет неожиданно начинает подниматься и опускаться так быстро, что глаз не успевает уследить, то тогда настоятельно необходимо собрать жизненность и вернуть круг света в тело. Затем, после того, как его сердце и интеллект придут в норму, практикующий должен вращать глаза от А к D, G, J и обратно к А следующим образом:

После вращения глаз он должен закрыть их. Так как теперь его рот полон золотого нектара,

<3(3)[у1

^j(4,[e] Глаза ^D<²>t"°]

\ /

он должен приуельно и однонаправленно сосредоточиться на жизненности, которую он только что заставил циркулировать, и опустить ее вниз по жэнь мо или каналу действия, сопровождая ее золотым нектаром, в полость жизненности ниже пупка. Это процесс возвращения жизненности в котел, чтобы задержать ее там.

После того, как золотой нектар был проглочен глотком, отозвавшимся в животе громким эхо, практикующий должен свести зрачки близко друг к другу, чтобы сконцентрироваться на полости жизненности (нижний дань тянъ под пупком) в течение длительного времени, так чтобы свет, который исчез при прошлой медитации, показался снова. Таков метод собирания врожденной основной жизненности.

Чжан Цзы-ян сказал: "После того, как природа и жизнь были возвращены в макрокосм, нет оснований полагать, что практикующему не удастся произвести золотой эликсир (цзинъ дань)"'.

Патриарх Люй-цзу сказал: "Союз природы и жизни является основой Дао и гармонии пяти элементов (металла, дерева, воды, огня и земли), которые создают эликсир бессмертия".

Мой наставник Ляо Кун сказал: "Природа и жизнь не могут преобразоваться в один день, поэтому торопитесь собрать их и сохранить в теле".

Мой брат Луй И-цзы сказал: "Соберите врожденную жизненность, которая появляется между глазами перед исходной полостью духа и вращайте глаза, чтобы направить ее в нижний дань тянь".

з

Чжан Цзы-ян — выдающийся теоретик внутренней алхимии Чжан Бо-дуань (983—1082 г.), автор знаменитого трактата У чжэнь пянь ("Главы о прозрении истины") — примеч. перев. 4 „

Люи-узу — Люй Дунбинь, см. выше — примеч. перев.

Шунь И-цзы сказал: "Человек имеет два тела: физическое, которое материально и осязаемо, а также духовное, которое нематериально. Физическое тело — это то, которое дается нашими родителями, а духовное — это врожденная жизненность, создаваемая практикой первых шести методов (главы I — VI). Оно является нашей сущностной природой. Таинственный затвор, ведущий от Беспредельности (у tpw) к Великому Пределу (Тай цзи) открывает тот круг света, который является проявлением истинной природы индивидуума".

Учащийся должен начинать свою практику с истинной природы, чтобы развить небесное макрокос-мическое тело так, чтобы истинный дух мог бы исходить из его сердца. Потому что тело опирается на дух, чтобы освободиться от угасания, а дух опирается на сущностную природу, чтобы не быть подверженным смерти.

Итак, мы знаем, что эта истинная природа воплощает в себе как сущностную природу, так и вечную жизнь и символизируется кругом, представляющим ее нематериальную субстанцию, свободную от разрушения, которая представляет ее духовное тело; материальные же формы подвержены разрушению.

Поэтому секрет заключается во врожденной положительной жизненности (сянъ тянь ян ци), которая существовала до возникновения неба, земли и всех вещей, которая совершенна, ярка, чиста и безупречна, которая ничем не защищена и не подвержена никакому омрачению. Это тот самый круг света, возникающий перед глазами, который является истинной природой, создаваемой сублимацией природы и жизни.

Вопрос: Не является ли этот круг чьим-то реальным лицом, существовавшим еще до рождения? Если это так, то какова его форма и размер?

Ответ: Этот круг свидетельствует о правильном совершенствовании сущностной природы и вечной жизни. Прилежный ученик вынужден реализовывать видение света жизненности, имеющего красный цвет, и открывающего ложный Таинственный затвор цвета крови, в то время как белый цвет говорит о Неподдельном Затворе, который не изменяем, не трансформируем, не существует и не не существует, не круглый и не квадратный, не чрезмерный и не недостаточный, не возрастающий и не уменьшающийся, не приближающийся и не удаляющийся, не созданный, не разрушающийся, не внутренний и не наружный, не желтый, не красный, не белый, не синий, это не звук, не обоняние: он кажется реальным, но не реален; он и мертвый, но живой. Он проявляется в действии и спрятан при бездействии. Нет установленного времени для его прихода и ухода и его местопребывание неопределимо. С незапамятных времен он существовал между небом и землей, будучи основой всех Вещей и корней перерождений и трансформации. Небо, земля и все вещи обязаны ему своим существованием и тот, кто знает этот круг, может узнать свое изначальное лицо, бывшее до того, как ему было дано родителями тело.

Вопрос: Глава IV учит как проводить жизненность через четыре основные точки от А к D, G и J; глава VI учит подъему положительного и опусканию отрицательного огня, а также как проводить жизненность через четыре основные точки A, D, G и J; и глава VII снова учит осуществлять циркуляцию жизненности через четыре основные точки A, D, G и J. Я запутался, пожалуйста, просветите меня.

Ответ: Эти три метода кругового вращения глаз имеют различные цели: а) макрокосмическую сублимацию воспроизводящей силы (цзин), б) микрокосмическое очищение жизненности (ум) и в) накопление жизненности для укрепления духа (шэнь).

Все они направлены на сублимирование воспроизводящей силы, жизненности и духа (цтн, ци, шэнь).

а) Макрокосмическая сублимация воспроизводящей силы имеет целью собрать алхимический элемент в течение различных фаз циркулирования огня по микрокосмическому кругу, как это было описано выше. Для того, чтобы собрать алхимический элемент, практикующий должен вращать глаза, которые представляют солнце и луну. Это похоже на солнечную орбиту в 365,25°; отсюда название — "макрокосм".

Когда воспроизводящая и жизненная силы начинают вибрировать, практикующий должен вращать глаза от А через D к F (см. рис. 4), чтобы поднять положительный огонь (ян хо), который перекроет 216 градусов или шесть фаз по 36 градусов и затем от G через J к L, чтобы опустить соответствующий ему отрицательный огонь {инь хо), который охватит 144 градуса или шесть фаз по 24 градуса. Таким образом, каждое комбинированное поднятие и опускание огня охватывает 360 градусов с остановками для очищения в D и J. Разность в 5,26 градуса раскладывается между четырьмя основными точками A, D, G и J при движении по микрокосмическому кругу с временными остановками в то время как солнце и луна продолжают безостановочное орбитальное движение по небу.

Вращение глаз для собирания алхимического элемента и поднятия "легкого ветерка" (регулируемое дыхание) показывает, что дух и жизненность движутся совместно.

В Дань цзинь сказано: "Дух поднимается вращением глаз, а жизненность — дыханием, которое

143

приводит в движение воспроизводящую и жизненную силы".

Это является макрокосмической сублимацией воспроизводящей силы, но если при этом пропускается очищение, тогда воспроизводящая и жизненная силы перемешиваются друг с другом и их уже нельзя будет разделить для алхимических целей.

б) Микрокрсмическая сублимация жизненности была описана в главе VI. Метод состоит во вращении глаз по 9 раз в каждой из четырех фаз (от А к D, G и J) или всего д\6 раз, чтобы поднять положительный огонь (ям хо) для запирания Таинственного Затвора (6и гуань), и затем вращения глаз по шесть раз в каждой из четырех фаз (от G к D, А и J) или всего 24 раза, чтобы опустить отрицательный огонь для целей открывания Таинственного Затвора (кай гуань). Эти обороты проходят через четыре основные точки A, D, G и J для того, чтобы сублимировать в жизненность уже собранную воспроизводящую силу. Но если не проведено очищение, тогда воспроизводящая сила не может быть полностью преобразована в жизненность.

с) Эта глава учит методу собирания врожденной основной жизненности для того, чтобы укрепить дух, связывая этим четыре положительные и отрицательные начала (см гэ инь ян) для того, чтобы создать макрокосмический алхимический элемент. Когда появляется свет жизненности, он указывает на образование этого элемента; и его тонкое действие раскрывает присутствие духа. Практикующий должен помещать как дух, так и жизненность перед исходной полостью духа (узм цяо за межбровьем) так, чтобы все три элемента — воспроизводящая сила, жизненность и дух соединились в одно целое. Чтобы достичь этого, он должен сначала заморозить дух, чтобы вернуть его в первобытную тьму до тех пор, пока в этом состоянии предельной тишины и покой

она не начнет сиять, освещая всю пустоту пространства; тогда следует держаться центра (за межбровьем), чтобы осуществить единство с целью возвращения к источнику. Пока центр удерживается для осуществления этого единства, свет духовности еще молод и неустойчив, и если он обнаруживает стремление исчезнуть или измениться, то практикующий должен вращать глаза от А к D, G и J и обратно к А (то есть через четыре основные точки микрокосмического круга, сосредотачиваясь на возвращении жизненности обратно в нижний дань тянъ).

Когда жизненность возвращается к своему источнику, жизнь становится безграничной. Это является преобразованием основной жизненности для укрепления духа, который есть "мой недуховный дух" (то есть нечто, не могущее быть выраженным). Поэтому мой наставник Ляо Кун сказал: "Когда дракон и тиф "совокупляются", а солнце и луна соединяются, тогда в средине состояния неразличенности создается таинственная жемчужина".

Мой старший брат Куй И-цзы сказал: "Если положительное начало (ян) и отрицательное начало (инь) объединяются, чтобы вернуться к центру Таинственного Затвора, если жизненность молода и стремится рассеяться, тогда вы должны вращать солнечный диск, чтобы управлять ею" (см. рис. 14).

Это то, о чем говорится в Цзинь сянь чжэн лунь, когда упоминается о "гибельном риске": "Если практикующий отходит от правильной концентрации, тогда он упускает возможность достигнуть упомянутые выше совокупления и единения".

И добавляется: "Если ум твердо направлен на собирание и объединение, тогда основная жизненность будет устойчивой и не рассеится. Она тогда будет способствовать алхимической беременности, которая начинается благодаря совершенствованию сущностной природы и вечной жизни".

Эти семь этапов были рассмотрены в тексте СинЪ Инь-цзин, где сказано: "Метод использова145

ния трех составляющих алхимического элемента (воспроизводящей силы, жизненности и духа) заключается в введении первых двух в третий с тем, чтобы усилить его".

Поэтому Лю Хуа-ян сказал: "Длительная практика приведет к тому, что воспроизводящая сила созреет для преобразования в жизненность, потому что воспроизводящая сила есть ни что иное, как несозревшая жизненность".

Он также сказал: "Воспроизводящая сила и жизненность неразделимы. Только глубокое понимание соединения солнца и луны может привести к существенным достижениям".

Вопрос: Вы сказали, что первые шесть этапов (главы I—VI) помогают полному развитию положительного духа (як шэнъ), обнаруживаемого благодаря свету жизненности, который называется Таинственным Затвором, положительным духом или первозданным лицом. Несмотря на многочисленные названия, он является всего лишь блестящим кругом или шаром света, упомянутым выше. Хотя я лишь недавно приступил к тренировке, я ощутил этот яркий белый свет после первого же этапа; является ли это действительно Таинственным Затвором?

Ответ: Вы восприняли лишь отрицательный дух {инь шэнъ), который .появляется на первых этапах практики. Когда вы закрываете глаза и видите перед собой белый свет, это отрицательный дух, который абсолютно бесполезен. Практикуя все первые шесть этапов, вы соберете внешний и внутренний алхимический элементы и таким образом восстановите воспроизводящую силу, чтобы укрепить мозг для проявления

Лю Хуа-ян (XVIII в.) — один из крупнейших представителей поздней внутренней алхимии" и лидер синкретической школы "будд и бессмертных", к традиции которой примыкает и данный текст. Последователь У Чун-сюя (XVI—XVII вв.). — прим. перев.

146

ГЛАВА VII

Рис. 19

Пяточный и тул-вищный каналы

1. Пяточный канал (отук чжун) — от пяток к мозгу

2. Тулвищный канал (тун ти) — от низа живота к мозгу

положительного духа. Свет жизненности, видимый, когда ваши глаза открыты, и является Таинственным Затвором, который открывает истинную природу, получаемую при совершенствовании как сущностной природы, так и вечной жизни, что представляет собой подлинный секрет алхимии. Если вы ошибочно гонитесь за отрицательным духом, закрывая глаза, чтобы заглянуть в относительную пустоту, то это приведет вас в область рождения и смерти,, которая относится к сфере сознания; в этом случае вы не достигнете ничего до самой смерти. Но если вы будете следовать первым шести этапам, чтобы собрать алхимический элемент в соответствии с доктриной одновременного совершенствования сущностной природы и вечной жизни, тогда вы реализуете положительный дух, который является результатом медитации на Пустоте, которая не пуста (то есть является абсолютом) и лежит по ту сторону рождения и смерти. Дух, созданный таким образом, выше самого духа, поскольку свет сущностной природы приходит из беспредельности (у цзи) и его можно познать, если ваше тело полно врожденной воспроизводящей силы, и он исчезает, если эта сила отсутствует.

Этот свет со-щностной природы дает жизнь, а его отсутствие вызывает смерть. Совершенствование как природы, так и жизни -приводит к реализации этого света врожденной жизненности, т0гда как создание приобретенного отрицательного духа дает результат только в сфере сознания.

wvmm.

G ®/у7

2 t О /

г/

'f^JI'

л ф

[цзы]

Рис. 20

Диаграмма вр< ных этапов за бессмертного дыша.

ГЛАВА VIII

ПОГРУЖЕНИЕ ДУХА

В ПОЛОСТЬ НИЖНЕГО

ДАНЬ ТЯНЯ

Этот метод состоит в подведении к полости жизненности (под пупком) положительного духа, который был собран перед его исходной полостью (узм цяо за межбровьем) и он называется погружением духа в центр нижнего дань тяня. Этот центр (под пупком) имеет внешнюю и внутреннюю ячейки; внешняя ячейка — источник положительного и отрицательного начал (Инъ-Ян), которые являются местопребыванием жизненного дыхания, источник зародышевого дыхания и механизмом вдоха и выдоха; во внутренней ячейке создается зародыш Да°, в ней задерживается жизненное дыхание и она является обителью покоя. Если внутреннее жизненное дыхание, двигающееся в теле вверх и вниз, не идет выше сердца и не опускается ниже низа живота, тогда оно становится действительным или стабилизированным жизненным дыханием, которое со временем войдет в эту полость под пупком, чтобы остановиться там, обуславливая внезапное проявление истинного покоя.

Цель предыдущего седьмого этапа (глава VII) в практике подобна обеспечению бесплодной женщины всем, что ей нужно, дабы она могла рожать детей. Истинное семя (плод), реализуемое таким образом, получается от строгого воздержания от гнева и страсти, тихой, молчаливой медитации и успокоения ума, что приводит к уничтожению смертного сердца (ума) и восстановлению бессмертного сердца (ума) Дао. Посему смерть земного сердца позволяет увидеть лунный свет сущностной природы, который всегда заслоняется пылью страстей до тех пор, пока допускается существование смертного ума.

Учащийся, пробудившийся для учения, должен стараться управлять своим сердцем (обиталищем огня), подводя свой ум в область концентрации так, чтобы успокоить его и освободить от сигналов, идущих от органов чувств. Когда ум перестает блуждать вовне, сознание улетучивается и пять совокупностей лишаются информации извне, тогда дух и жизненность собираются и останавливаются внутри, не рассеиваясь больше снаружи.

Тело является обителью жизненного дыхания, а сердце (обиталище огня) является храмом духа, если жизненность уничтожена, тогда дух теряет опору и не может ни на мгновение задерживаться в сердце. Поэтому практикующий, имеющий хорошее здоровье, почувствует как его, жизненное дыхание вибрирует в его теле после» проведения длительной медитации и в конце концов он воспримет свое подлинное лицо, которое является светом сущностной природы. Он почувствует себя необыкновенно приятно и путем концентрации на духе для собирания жизненности будет совершенствовать вечную жизнь. Только тогда может быть достигнута цель совершенствования вечной жизни.

Он должен ждать до тех пор, пока свет не сделается красным и вибрирующим и тогда немедленно

начать собирать врожденную жизненность, которая имеет свойство рассеиваться, если ее не "хранить в

Рис. 21

Пять жизненностей, преобразованных в голове

жизненность в сердце жизненность в селезенке жизненность в легких жизненность в печени жизненность в почках спуск в основание позвоночника для поднятия сущности в сердце отрицательный принцип положитетельный принцип выход зародыша

холодильнике", в полости нижнего дань тяня.

Этот метод "хранения в холодильнике" состоит в выведении света врожденного положительного духа [сянь тянь ян шэнь] из его исходной полости за межбровьем в нижнюю часть живота, сопровождающееся громким шумом, который свидетельствует о достижении дня этого центра. Практикующий должен. тогда направить глаза внутрь, чтобы сосредоточиться на нижнем дань тяне так долго, как это только возможно до тех пор, пока не начнет вибрировать внутренний жар. Он тогда должен будет представить себе, что эта жизненность поднимается к сердцу (обители огня) и опускается до низа живота (обитель воды) с многократным повторением подъемов и опусканий по чун мо или пронизывающему каналу до тех пор, пока совершенно внезапно она не проскользнет в полость жизненности под пупком. Это называется "вход в полость внутри полости" и явля-

150

ется действительным "повторным вхождением в зародыш для дальнейшего созидания", которое является результатом срязи сердца с животом.

Когда человек крепко спит, элемент огня в духе опускается вниз, чтобы опалить элемент воды в нижней части живота. Вода тогда обратится в пар, стремящийся подняться вверх, связывая сердце с низом живота. Когда он проснется и откроет глаза, тогда дух возвратится к органу зрения и таким образом разъединит сердце с низом живота, который с ним снова не соединится, даже если будет в течение недели умирать от голода. Почему? Из-за истощения врожденной жизненности, источник снабжения которой отрезан. Человек, таким образом, теряет возможность сохранить свою жизнь.

Вопрос: Я туповат и не понимаю метод замораживания духа в полости жизненности под пупком. Не могли бы вы объяснить это более подробно?

Ответ: Это обобщенный метод, который заключается в том, чтобы повернуть назад зрение и слух, чтобы освободить сердце от данных, получаемых от органов чувств, чтобы заморозить дух и собрать жизненность, которая тогда перестанет утекать наружу. Только путем алхимической практики удержания у центра жизненности (под пупком) с целью осуществления единства всех вещей, можно достичь единения сердца и низа живота в состоянии умственной тишины. Этого никогда не сможет сделать во сне мирянин.

Теперь рассмотрим человеческое тело. Обычная утечка жизненности через полость небесного водоема (тянъ чи) во рту может быть остановлена путем поднятия языка, для того, чтобы образовать мост, через который жизненность могла бы стекать в горло и грудь, прежде чем вернуться по каналу жэнь мо в свой центр под пупком. Но гораздо чаще, чем через

небесный водоем, она истекает через половой затвор, и если это не прекратить, то это сможет убить даже невинного юношу.

Поэтому жизненность, как правило теряемая таким путем, должна быть улучшена алхимическими средствами, чтобы вернуть ее к своему источнику для восстановления вечной жизни и сохранения тела. Отсюда следует "неограниченная жизнь", но если жизненность не сохраняется и расходование воспроизводящей силы продолжается, то практикующий останется таким же смертным как и все миряне, ибо если дух блуждает вокруг, жизненность рассеивается, преобразуясь в половую жидкость, истощение которой ведет к смерти. Человек живет и умирает из-за своего тела. Это тело начинает существовать благодаря беременности женщины, возникающей от соединения ее воспроизводящей силы с воспроизводящей силой мужчины через смертный затвор в их телах. До перерезания пуповины сущностная природа и вечная жизнь младенца неразлучимы; это состояние называется врожденным [сянь тянь].

Это тело становится смертным из-за приобретенных условий, когда природа и жизнь разъединяются, становятся раздельными и не связанными.

Когда дитя вырастает, оно начинает стремиться к противоположному полу и в нем возбуждаются сексуальные желания и это истощает то, что у него осталось от врожденного положительного начала в период его положительного состояния (Ян). Впредь человек должен будет рассчитывать на еду и питье для получения положительного начала в его отрицательном состоянии (Инь), чтобы возместить недостаточность. Так как человек не осознает всей важности сущностной природы и вечной жизни, то он потворствует всяким излишествам и в результате положительное начало в своем отрицательном состоянии становится неспособным поддерживать жизнь. Как

же тогда избежать смерти? Мы должны понимать, что рождение предполагает смерть. Для того, чтобы избежать смерти. Наш самосущий дух должен вновь вернуться к состоянию зародыша, чтобы создать сущностную природу и вечную жизнь.

Метод состоит в том, чтобы в начале собрать дух и подвести его к полости жизненности под пупком, так чтобы жизненность окутывала дух до тех пор, пока в них обоих не установится предельная тишина и оба соберутся и соединятся в одно целое, которое проскользнет в эту полость, где оно будет пребывать в невозмутимом состоянии, называемом бессмертием, зародышем Дао. Этот зародыш не есть что-то вещественное, имеющее форму и размер, потому что он является бесплотным выражением соединения духа и жизненности. Он не похож на другие зародыши, являющиеся следствием любви и желания.

Тот, кто хочет, чтобы его тело из плоти и крови сделалось бессмертным, подобен человеку, натирающему кирпич, чтобы сделать из него зеркало, что невозможно.

Вопрос: По-видимому, даосское учение обращает больше внимания на совершенствование вечной жизни, пренебрегая совершенствованием сущностной природы. Только в главе I говорится о "закреплении духа" в его исходной полости за межбровьем, что связано с сущностной природой. Почем даосское ученье больше уделяет внимания жизни, чем природе?

Ответ: Глава I имеет дело с "задержанием духа в его исходной полости", потому что человеческое тело, дух , интеллект, животные (хунъ) и разумные (по) души — все они отрицательны (инь) и подчиняются сердечным импульсам. Когда сердце спокойно, то все эти пять элементов тоже будут спокойны, но если оно в движении, то и эти пять тоже придут в движение.

Самореализация заключается в преобразовании человеческого сердца в бессмертное сердце. Об этом говорит изречение: "Совершенствовать сердце, чтобы сохранить сущностную природу".

Глубокий метод сохранения природы не идет дальше применения каналов ду мо (управления) и жэнъ мо (зачатья). В вашей ежедневной медитации, если вы не можете успокоить свое сердце для того, чтобы удержать дух в его исходной полости за межбровьем, вы должны положиться на работу печи и котла и на каналы управления и действия так, чтобы вы смогли остановить процесс мышления. Если вам удается удержаться на этой полости, то вы немедленно реализуете состояние ясности; но если вы потерпите неудачу, то это будет всецело определяться вашей вялостью.

Все восемь энергетических каналов во врожденном состоянии чисты, но врожденная жизненность прерывается после того, как человек попадает в приобретенное положение, в момент перерезания пуповины. Поэтому важно изучать главу III и выполнять указания, приведенный в ней, чтобы сохранить энергетические каналы чистыми, так чтобы жизненность и кровь свободно циркулировали в теле и таким образом изгоняли бы все болезни.

Если вы не практикуете медитацию, вы никогда не достигнете этого замечательного результата. Если половой орган поднимается и стоит напряженным во время медитации, тогда вы должны практиковать метод, изложенный в главе IV, и если вы знаете внутренний механизм, то тогда вы сможете преобразовать воспроизводящую силу в жизненность. Если после достаточно долгого сидения вам еще не удается поднять половой орган, то это указывает на какое-то неблагополучие с внутренними органами. Тогда прочтите главу V и выполните ее указания по удалению всех внутренних причин заболеваний.

154

Если положительное начало (Ян) проявится, преобразуя при этом воспроизводящую силу (цзин) в жизненность (ум), тогда, если вы не знаете указаний главы V и не можете избежать возникающих при этом опасностей, жизненность перейдет опять в воспроизводящую силу. В этому случае вы должны практиковать подъем положительного и опускание отрицательного огней для того, чтобы преобразовывать жизненность в дух до тех пор, пока свет сущностной природы не появится перед вами; только тогда вы сможете заложить основание бессмертия.

Однако если волнения и мысли продолжают возникать и если ваше сердце (обитель огня) не установилось, тогда дух будет блуждать вовне, а жизненное дыхание рассеется; заложенное в этих условиях основание разрушится. Поэтому в высшей степени важно, чтобы вы отложили в сторону все мысли, для того, чтобы восстановить основание, которого вы достигли, и прочли главу VII, которая учит возвращению духа в Ничто; только тогда вы сможете избежать риска возвращения духа в состояние жизненности. как эта, так и предыдущая глава очень тесно связаны и учащийся, который успешно выполнял указания обеих этих глав, вступит на путь бессмертия. Бессмертие достигается после успешного совершенствования сущностной природы, именно поэтому в главе I мы начали с обучения концентрации на исходную полость духа (узы мяо за межбровьем). Тот, кто достиг успеха в совершенствовании природы, может рассчитывать также на достижение вечной жизни.

Вопрос: Что вы понимаете под соединением мужского элемента металла с женским элементом дерева?

Ответ: Мужской элемент металла это солнце, а женский элемент дерева — это луна.

После того, как человек впал в приобретенное состояние (то есть родился), он потерял способность концентрации; именно из-за этого его солнце и луна не соединены, если он понимает глубокий смысл их соединения и сосредотачивается на полости дракона (лун гун под пупком) до тех пор, пока они оба не соединятся, тогда истинная жизненность проявится сама. Полость дракона — это нижний дань тянь под пупком, который является местопребыванием элемента воды и который содержит изначальную жизненную силу. Сердце является местопребыванием огня и оно содержит изначальный дух. Метод заключается в сосредоточении на нижней части живота под пупком. Осуществляйте таким образом подведение огня, содержащегося в духе, вниз к -северному морю (нижний дань тянь), где элемент воды, будучи опален огнем, превратится в пар, возносящийся наверх.

Погружение огня в воду вызывает их "слияние" и итоговое положение называется "огонь и вода в устойчивом равновесии" (шуй хо цзц цзи).

Если внешнее солнце и луна не смешивают свой свет, тогда внутренние вода и огонь не "сливаются" и врожденная истинная жизненность не проявляется. если предоставить им самим следовать собственным приобретенным курсом, то элемент огня останется сухим, а элемент воды останется мокрым; первый воспарит вверх, а последний опустится вниз, оба переместятся в противоположных направления. Если вода не будет опалена огнем, она не обратится в пар, который поднимается наверх. Это неустойчивое состояние воды и огня, как показывает история пастуха и ткачихи, изложенная в Нэй цзин .

Согласно китайской мифологии к востоку от небесной реки жила девушка, Огонь горяч и он возносится вверх; это символизируется девушкой, которая прилежно ткала день и ночь, и это похоже на сердце (обиталище огня), которое непостоянно и не хочет отказываться от мирских привязанностей, являющихся причиной бесконечного ряда рождений и смертей. Вода мокрая и стекает вниз, это символизируется пастухом, возделывающим без устали почву, который символизирует жизненность, которая легко рассеивается; когда последняя истощится, у него даже не останется времени, чтобы повернуть голову, то есть подумать о себе.

Даосская алхимия применяет планетарные знаки на небе для того, чтобы учить методу приготовления эликсира бессмертия по аналогии, которая очень глубока и не предназначена для обмана или нанесения кому бы то ни было ущерба. Сюй Цзин^ян сказал: "Если макрокосмический эликсир бессмертия не приготовляется из смешанного света солнца и луны и соединения неба с землей, то из чего же он еще делается?" Это чудесное соединение элементов металла и дерева.

Вопрос: Пожалуйста, просветите меня относительно разных этапов сублимации во время движения по микрокосмическому кругу.

Ответ: Микрокосмический круг также называется Колесом Закона. Ветер и огонь применяются для продвижения жизненности через энергетические каналы управления ду мо (в позвоночнике) и зачатья (жэнъ

которая усердно ткала небесные платья. ^Небесный царь сжалился над ее одиночеством и разрешил ей выйти замуж за пастуха, жившего за западной стороне реки. Выйдя замуж, она перестала работать и царь разгневался и приказал ей вернуться на восток, разрешив ей переплыть реку для встречи со своим супругом, всего раз в год на седьмой день седьмого месяца. Эта история показывает неустойчивость состояния женского элемента воды и мужского элемента огня, что является причиной человеческих страданий.

мо в передней части тела). В начале упражнения вдох и выдох должны следовать один за другим, чтобы прекратить все внешние помехи так, чтобы дух и жизненность могли соединиться. Практикующий почувствует тепло под пупком и это чувство может позднее продолжаться целый день. Затем он заметит, что положительная жизненность сначала поднимается от основания позвоночника, а затем со временем, по мере продолжения практики она будет подниматься по позвоночнику и если решимость практикующего тверда, она пройдет через затылок, чтобы достичь верхушки головы. Таким образом, если его научат секретам алхимии, он сможет провести эту положительную жизненность сразу через три затвора в канале управления.

Поэтому, когда положительная жизненность проявляется, она всегда стремится опуститься и рассеяться. Дух может удержать жизненность лишь временно, но у него нет двигательной силы в отличие от дыхания и без дыхания жизненность не может быть проведена по каналам управления и действия для циркуляции по микрокосмическому кругу и в конечном итоге она уйдет наружу через половой затвор; это вызывается отсутствием давления, создаваемого вдохами и выдохами. Практикуя алхимию, учащийся должен закрыть рот, завернуть вверх язык, чтобы образовать мост, как было объяснено ранее. Когда он вдыхает, внешний свежий воздух должен входить через ноздри и горло, постепенно достигая полости нижнего дань тяня под пупком, одновременно он должен последовательно сосредотачиваться на все более верхних точках от смертной полости у основания пениса по позвоночнику до макушки головы. когда он выдыхает, использованный воздух должен выйти наружу через ноздри и горло; одновременно он должен сосредотачиваться на все более нижних точках от макушки головы по ходу канала действия, до точки между бровями (под полостью духа), за языком, и далее вдоль горла к полости цзян гун в солнечном сплетении, на центре жизненности под пупком, пока сосредоточение не достигнет смертного затвора у основания пениса, где оно должно остановиться.

Эта циркуляция должна совершаться бесконечно до тех пор, пока обе полости — сущностной природы в сердце и вечной жизни (под пупком) не завибрируют, возвещая создание истинной жизненности.

Если практикующий оглянется назад, он вспомнит, что в начале его практика казалась бесцельным вращением колеса закона. Поэтому если он не сумеет удержать истинную жизненность, то она и не сможет быть создана и если бы даже и смогла бы, то все равно она в конечном итоге рассеялась бы через другие каналы тела. Однако, если колесо закона само останавливается и сопровождается состоянием безмятежности, тогда надо предоставлять возможность свободно действовать и не заставлять его поворачиваться. Жизненность может тогда возноситься вверх или пенис может находиться в состоянии эрекции.

В этом случае движение по микрокосмическому кругу должно быть остановлено, так, чтобы "флейта без отверстий" могла играть, чтобы установить является ли жизненность настоящей или нет. Если поддельной, тогда пенис сократится, но если настоящей, тогда он останется напряженным.

Патриарх Лю Хуа-ян сказал: "Ни одно даосское действие не сравнится с Колесом Закона и ни одна тропа не может быть лучше пути бессмертия. Колесо Закона является истинной жизненностью, а путь — это круг каналов управления (ду мо) и зачатья (жэнь мо). Все, кто следовал моим советам, теперь достигли своих целей".

На благо моим читателям я теперь повторю указания, которые дали мне мои наставники.

Мой старший брат Куй И-узы сказал: "Если солнце и луна снаружи соединяются (то есть зрачки обоих глаз близко сведены друг к другу, скошены для точечной концентрации), тогда сердце (обитель огня) и низ живота (обитель воды) автоматически связываются внутри. Только в этом случае может постепенно развиваться врожденная жизненность. Если функционирование сердца и низа живота переставлено местами, то есть если первое опускается, а второе поднимается, тогда со временем будет достигнута безмятежность. При дальнейшем продвижении, если практикующий, вместо совершенствования вечной жизни, только закрывает глаза, чтобы заморозить свое сердце и таким образом отключить все шесть органов чувств, разрезая этим все связи между передней и задней стороной тела, а также его верхней и нижней частями, то как же он сможет создать врожденную жизненность? Учащийся должен осознать все это".

В У чжэнь пянь сказано:

"Не ходи в гору,

Прежде чем эликсир будет создан,

Где свинец (жизненность) лежит ни внутри и не снаружи.

Эта драгоценность заложена в каждом человеке,.

Который обычно и не подозревает о ее существовании .

Это означает, что драгоценная жемчужина заложена в теле каждого человека и что достижение его зависит не только от тишины на горе.

Мой почтенный наставник Ляо Кун сказал: "Даже если у вас еще нет ясности относительно неба и

Стихотворная цитата из "Глав о прозрении истины" (У чжэнь пянь) знаменитого даоса Чжан Бодуаня (983—1092 гг.), классического текста "внутренней алхимии" [примеч. перев.).

земли, солнца и луны, сердца (обители огня) и низа живота (обители воды) и центра четырех основных точек (см. рис. 9), вы можете собрать свет, как изложено в главе VII, и проводить его в низ живота путем концентрации на полости нижнего дань тяня, расположенной там, до тех пор, пока через некоторое время истинная жизненность не начнет вибрировать и подниматься к центру цзян гун в солнечном сплетении, где она немного задержится, прежде чем вернуться в нижний дань тянь, где она еще будет некоторое время вибрировать, а потом затихнет. Внезапно она вновь войдет в полость жизненности под пупком, где будет пребывать в неподвижности; это свидетельствует о соединении сердца с низом живота и сосредоточении всех четырех основных точек, которое также называется "устойчивым равновесием воды и огня" (шуй хо цзи цзи).

Возвращение жизненности к нижнему дань тяню после того как дух установился, в своей исходной полости в центре мозга за межбровьем (см. главу I) после одного дня и ночи тишины позволит практикующему в течение недели воздерживаться от пищи, а после дальнейшего продвижения он сможет не есть много недель подряд. Только тогда он будет пребывать в действительной безмятежности. Мой почтенный наставник Тань Чжи-мин сказал: "После собирания алхимического элемента для возмещения потери воспроизводящей силы чудесный белый свет появится в обоих глазах, что означает соединение солнца (левый глаз или мужское начало) с луной (правый глаз или женское начало); только тогда оба глаза смогут сконцентрироваться на нижней части живота, в которой следует представить белый свет.

При фиксировании взгляда на нижней части живота в течение нескольких десятков дней внезапно раздается звук, сопровождаемый подъемом истинной жизненности от низа живота к сердцу (обители

огня), где она останавливается и затем идет вниз, чтобы вернуться в нижний дань тянь. Это ежедневное упражнение в течение неограниченного числа дней уменьшает количество вдохов и выдохов и освобождает сердце (местопребывание огня) от мыслей и волнений. При этом даже следа ощущения тела не остается. Это и есть состояние глубокой безмятежности.

6 За к. .№ 421

Рис. 22

Анатомическая схема из даос ского трактата

БЕССМЕРТНОЕ ДЫХАНИЕ ИЛИ САМОДВИЖЕНИЕ КОЛЕСА ЗАКОНА

Процесс закрывания (хо) и открывания (пи) бессмертного дыхания заставляет приобретенное жизненное дыхание подниматься от пяток вверх к каналу управления (Зу мо), по которому оно возносится к мозгу, затем идет вниз по каналу зачатья (жэнъ мо) вдоль туловища к смертному затвору. Эти повторяющиеся поднятия и опускания со временем вызовут вибрауию истинной жизненности в нижнем дань тяне, которая сначала поднимется по каналу управления к мозгу, чтобы там вытолкнуть приобретенное жизненное дыхание вниз по каналу зачатья вдоль туловища, и затем само опустится по каналу зачатья к основанию пениса, чтобы продвинуть приобретенное жизненное дыхание вверх по каналу управления к мозгу.

В последней главе мы рассмотрели метод замораживания духа, который назван так из-за того, что он состоит из собирания в начале врожденной истин-

ной жизненности в исходной полости духа (узы цяо в центре мозга) и затем перемещения ее в нижний дань тянь. При выполнении этого глаза должны быть обращены внутрь, чтобы смотреть в этот последний центр до тех пор пока сердце и интеллект не освободятся от дуализма "Я" — "другие" и до тех пор, пока выдох не сделается легким, в то время как вдох останется плавным, гармоничным и спокойным. Со временем центр нижнего дань тяня завибрирует, распространяя поле своей деятельности от сердца до низа живота. По прошествии продолжительного времени эта вибрация остановится и заменится неподвижностью, в результате чего все внутренние жизненные дыхания остановятся, покидая тело в то время, когда внешние будут продолжать входить в него; это свидетельствует о восстановлении зародышевого дыхания (см. ниже) и о возвращении врожденной жизненности к своему источнику, который является "полостью в полости". Таким путем достигается состояние глубокой безмятежности.

Это глубокое зародышевое дыхание, теперь полностью восстановленное, не собирается и не рассеивается и не связано с дуализмом "Я" — "другие"; его безмятежность длительна, не будучи ни внутренним, ни внешним, ни покоем, ни возмущением, будучи свободным от вибраций, оно объединяет солнце и луну и соединяет положительное и отрицательное начала (Инъ-Ян). Оно кладет конец состоянию смятения и заставляет практикующего войти в бессмертный зародыш, чтобы отбросить все приобретенные условия. Это зародышевое состояние не зависит ни от дыхания через ноздри или рот, ни от задержки дыхания в нижнем дань тяне. Инаковерую-щие и еретики применяют ноздри и рот, чтобы дышать только свежим воздухом, что никак не связано с созданием эликсира бессмертия в процессе совершенствования сущностной природы и вечной жизни.

Приобретенное жизненное дыхание "вдыхается" через пятки и "выдыхается" через туловище для создания вибрации врожденной истинной жизненности в нижнем дань тяне под пупком. Таким образом за одним вдохом через пятки для того, чтобы поднять приобретенное дыхание в канал управления, следует один выдох через туловище для того, чтобы опустить его по каналу зачатья. Со временем эти следующие один за другим подъемы и опускания приводят в движение врожденную истинную жизненность в-центре нижнего дань тяня, которая тогда автоматически поднимется по каналу управления в мозг, заставляя там приобретенное жизненное дыхание опуститься по каналу зачатья до смертного затвора. Когда врожденная истинная жизненность спускается по каналу зачатья до смертного затвора, она вынуждает находящееся там приобретенное жизненное дыхание подняться по каналу управления до мозга. Таковы эти четыре движения приобретенного жизненного дыхания и врожденной истинной жизненности, совершаемые без вдыхания внешнего воздуха ноздрями или ртом.

Если эти подъемы и опускания вызываются воздухом, вдыхаемым и выдыхаемым через ноздри или рот, то они не будут иметь ничего общего с бессмертным дыханием, действующим само по себе, независимо от воли практикующего.

Циркуляция врожденной жизненности предназначена для создания яркой жемчужины, а метод состоит в применении приобретенного жизненного дыхания для обдувания и возбуждения полости нижнего дань тяня, где как врожденная жизненность, так и приобретенное жизненное дыхание тянут друг друга вверх и вниз, как описывалось выше. При управлении таким образом приобретенным дыханием практикующий должен сконцентрироваться на полости нижнего дань тяня (полости жизненности) для того, чтобы преобразовать врожденную жизненность в яркую жемчужину.

Ходьба, стояние, подъем, наклоны (при выполнении повседневной работы) — все это является подходящими моментами для вращения Колеса закона, целью которого является сублимация врожденной жизненности, чтобы пестовать вечную жизнь. Эта врожденная жизненность должна двигаться в унисон с приобретенным жизненным дыханием в непрерывной последовательности; это и есть само вращение колеса закона, который является микрокосмом.

Когда практикующий достигает этого этапа, он должен остерегаться потери положительного начала [Ян\ по ночам, потому что если он будет беззаботен, тогда первоначальная жизненная сила рассеется и этим сведется к нулю все, что было до сих пор достигнуто. Я призываю всех серьезных учеников обратить на это особо серьезное внимание.

Если внимание практикующего ослабеет хоть на один день, он будет смущен снами ночью и благодаря этому потеряет врожденную жизненную силу. Он должен знать, что все прилежные ученики свободны от снов. В Дань цзин сказано: "Совершенный человек свободен от снов". Это не значит, что он не видит снов, но он свободен от скверных снов.

Имеется четыре категории хороших людей, свободных от скверных снов: совершенные, бессмертные, святые и мудрые.

Похотливые и алчные миряне могут еще практиковать алхимию, которая действительно трудна для вялых людей. Когда мирской человек видит что-нибудь привлекательное во сне, другие рядом с ним не видят ничего. В своих снах он может ходить по улицам, рвать красивые цветы, слышать, как кто-нибудь говорит ему, заработать или потерять деньги, и все эти вещи нереальны. Но если ему приснится непроизвольное семяизвержение, тогда он на самом деле потеряет воспроизводящую жидкость. Таким образом, все сны нереальны за исключением снов о семяизвержении, которые сопровождаются потерей воспроизводящей жидкости, если практикующий хочет преодолеть вялость для того, чтобы освободиться от снов, он должен применить метод, называемый "свертыванием тела в пять драконов", который прекратит всю его вялость и положит конец его снам. В результате его ночные поллюции прекратятся и он не будет больше сокрушаться по поводу потери наиболее драгоценной вещи, которая сохраняет жизнь. Он тогда сможет сублимировать воспроизводящую силу в драгоценную жемчужину. Для достижения этого он должен положиться на четырехэтапный алхимический процесс дыхания: вдох, выдох, подъем и спуск, который создает бессмертное дыхание, не зависящее от дыхания через ноздри и рот. Патриарх У Чун-сюй сказал:

"Кто говорит,

Что нельзя научить сублимации

При помощи огня?

Ведь только безмолвные круговращения

Могут измерить неизмеримую глубину.

В древности тысячи святых людей

Осуществляли это,

Зорко вглядываясь в процесс дыхания,

Чтобы достичь бессмертия".

Под остановкой дыхания подразумевается состояние безмятежности, при котором практикующий оказывается без сознания, его дыхание почти прекращается и его пульсы перестают биться. Это называется замораживанием духа.

Первые восемь глав этой книги касались условий малой безмятежности (сяо дин цзин), а эта глава связана с остановкой обычного дыхания, при кото167

ром предполагается большая безмятежность (да дин цзин).

Когда практикующий впервые достигает состояния тишины, он реализует лишь меньшую безмятежность, которая длится один день, в которой пасмурность и путанность приводят его в бессознательное состояние, подобное умирающему человеку, который перестает дышать. Затем он начинает испытывать среднюю безмятежность, длящуюся подряд три дня и высокую безмятежность, которая продолжается семь дней. Этот третий этап не следует по ошибке принимать за смерть, поскольку он только знаменует возвращение духа и жизненности к их источнику, возрождение вечной жизни и претворение алхимического элемента в яркую жемчужину.

Теперь практикующему нужна забота его товарищей, которые не должны допускать, чтобы что-то подействовало на положительный дух [яншэнь] в его безмятежности, ни в коем случае он не должен позволить себе при этом возрождении вечной жизни выходить из состояния безмятежности. Он должен понимать, что благодаря этой тихой жизненности его дух сам вступит в высокую безмятежность, в которой его чистая врожденная жизненность проистечет из ничто.

Один из древних бессмертных сказал: "Люди подвержены рождению и смерти из-за того, что вдыхают и выдыхают через ноздри и рот; когда они практически прекращают дышать, тогда они обретают бессмертие".

Если практикующий почти перестает дышать, он осуществляет состояние высокой безмятежности. Если дыхание остается почти постоянным, тогда бессмертный зародыш будет в такой же безопасности, как гора и при продолжении своей практики человек достигнет малой, а потом и большой безмятежности; псе явления растворятся в Ничто Когда и дух замораживается в этом состоянии днем и ночью, яркая жемчужина образуется в том нетронутом Ничто. Если эта безмятежность не достигнута, тогда нельзя создать бессмертное семя. Момент, когда человек входит в эту безмятежность, подобен его приближению к смерти, предшествующей воскресению, которое является главным объектом алхимии. Таким образом, за смертью следует воскресение, связано с методом создания яркой жемчужины.

Когда сущностная природа и вечная жизнь соединяются в полости жизненности под пупком при отсутствии покоя в сердце ученика, тогда малейшая неосмотрительность с его стороны может привести к провалу попытки удержать их там вместе. Дух тогда покинет этот центр и наиболее драгоценная вещь утечет ночью прочь. Это наиболее критический момент, когда можно либо сохранить, либо сгубить вечную жизнь.

Итак, ученик должен быть твердо настроен сохранить эту безмятежность любой ценой, путем однонаправленного сосредоточения духа на этой полости, что в высшей степени важно на этом этапе тренировки.

Один из древних бессмертных сказал: "Первая же беспокойная мысль окунула меня в море страдания; теперь же первая возникающая мысль спасает меня, перебрасывая на берег освобождения, так как одна лишь беспокойная мысль повергает в круговорот рождений и смертей".

Если практикующий чувствует, что его тело холодное и он выдыхает холодный воздух, то это происходит из-за неправильной практики, без предварительных указаний опытного наставника. Это отрицательное состояние получается из-за прерывания внутреннего жизненного дыхания, которое перестает поддерживать дух, удерживаемый в полости жизненности под пупком, что охлаждает внутренний огонь в нижнем дань тяне и мешает проявлению света эликсира. Это отрицательное состояние вызывается также еще многими другими причинами, однако главной из них является охлаждение центра нижнего дань тяня.

В Фа цзюэ сказано: "Для излечения этого отрицательного состояния требуется концентрация истинного огня, которая выполняется удержанием духа в нижнем дань тяне, источнике зародышевого дыхания посредством близкого сближения зрачков, чтобы сфокусировать их на полости жизненности и путем использования дыхания типа воздуходувных мехов, чтобы привести в действие быстрый огонь. В результате однонаправленного сосредоточения масса истинного внутреннего огня поднимется вверх, побуждая духовный огонь в котле осветить все тело, четыре элемента которого будут таким образом сублимированы. Это исключит пагубное отрицательное состояние и восстановит яркость эликсира в его полости под пупком".

Это совершенствование сущностной природы и вечной жизни требует постоянного внимания и малейшая небрежность может затемнить внутренний свет и вызывать утечку эликсира, в результате чего все прежние усилия окажутся бесплодными. Бывают такие созерцатели, которые по небрежности поднимают дурной огонь в печень и почки, в результате их ?рение затуманивается, у них все двоится и искривляется перед глазами, зрачки расширяются, а белки краснеют. Если практикующий хочет избежать возникновения этого дурного огня, который может создать утечку "драгоценной вещи" ночью, он должен знать, что эта помеха создается нездоровой пищей и отравляющим питьем, извращенными мыслями и желаниями, горячими купаниями, которые рассеивают жар эликсира, и неуправляемым огнем, опаляющим тело. Это вызывается многими причинами, но главным образом является следствием того, что не были приняты меры против злоупотребления огнем во время тренировки. Практикующий также может почувствовать жар в сердце, который может иссушить его жаждой и заставить его пить и есть слишком много, если ему не удастся преодолеть этот огонь, тогда "самая драгоценная вещь" может утечь ночью.

Практикующий должен знать, как вылечить этот недуг. Если он вызывается огнем в печени и почках, тогда он должен практиковать метод, изложенный в главе V для исключения его. если он возникает из-за огня в сердце или от нездоровой пищи и питья, тогда он должен, сидя в медитации, представить перед собой черный пар или темное облако размером с кулак, которое он должен собрать как указано в главе VII. Он должен выполнить однонаправленное сосредоточение, чтобы прочно удерживать темный объект, вдохнуть свежий воздух, чтобы перевести его в нижний дань тянь и медленно выдохнуть, чтобы изгнать внутренний дурной огонь, который тогда пропадет. Тогда он по-настоящему почувствует себя хорошо. Нет какого-нибудь установленного числа вдохов и выдохов, требуемых для продвижения темного предмета в низ живота, и выдохов для изгнания дурного огня, но их надо продолжать до тех пор, пока дурной огонь не будет полностью уничтожен. После этого практикующий будет иметь отличное самочувствие и устойчивое хорошее настроение и у него не будет происходить утечки жизненности.

Вопрос: Вы говорили о четырехэтапном бессмертном дыхании, которое производится не через ноздри и рот, но алхимическим способом. Если это так, то через какие каналы оно должно входить в тело и выходить из него?

Ответ: Если приобретенное жизненное дыхание используется для созданий вибраций в центре нижнего дань тяня, тогда врожденная жизненность будет подниматься, в то время как приобретенное дыхание будет опускаться, и наоборот. Это попеременные подъемы и опускания, совершающие четыре движения вверх и вниз вызываются не дыханием через ноздри и рот, а приобретенным внутренним дыханием, которое начинается от пяток и смертного затвора у основания пениса. Это приобретенное жизненное дыхание опускаясь и поднимаясь тянет врожденную жизненность вверх по каналу управления (ду мо в позвоночнике) к мозгу и оттуда вниз через канал зачатья (жэнъ мо) в полость смертности. Это и есть подъем и спуск врожденной жизненности в этих двух главных каналах.

Поэтому эти четыре движения врожденной жизненности и приобретенной жизненного не зависят от дыхания через ноздри и рот. Если приобретенное жизненное дыхание не проводится правильно при подъеме от пяток к голове и при последующем опускании к смертному затвору, тогда гораздо лучше совсем не практиковать этот метод. Потому что если применяются ноздри и рот для вдыхания и выдыхания воздуха неуправляемым образом при практико-вании алхимии на высоком уровне, то врожденна* жизненность прорвет энергетические центры в сердце, в результате чего практикующий будет выведеь из строя. Он будет петь и танцевать, как безумный, болтать глупости, декламировать странные стихи, говорить о туманных вещах и хвастаться, что достиг высшей истины, не осознавая того, что все это вызывается сознанием, возбуждающим сердце (обитель огня) и перемещающим дух из его исходной полости в центре мозга, сотрясая этим мозг и нервную систему и вызывая энергетические нарушения. В результате он будет плакать или смеяться и чувствовать печаль или радость без всякой к тому причины. Это происходит потому что жизненность в его сердце возбуждает дух и делает его настолько беспокойным, что он теряет способность к духовной тренировке. Все это вызывается неправильным применением вдоха и выдоха через ноздри и рот при практике алхимии на этом высоком уровне. При этих обстоятельствах практикующий должен обратиться к опытным наставникам, которые объяснят ему, что бессмертное дыхание начинается от пяток и смертного затвора и не проходит через ноздри и рот. После получения указаний, он должен практиковать четырехэтап-ное движение бессмертного дыхания. Эта микрокосмическая техника должна практиковаться в любое время с ничем не нарушаемой непрерывностью. Неверно, что ей нельзя научить других, но верное, что это связано с большим риском для людей, не имеющих руководства.

Например, когда мой бессмертный вдох достигает пяток, он фактически следует из исходной полости духа (гры цяо за межбровьем) к продолговатому мозгу, который связан с двумя энергетическими каналами, начинающимися от пяток. Когда я так вдыхаю, моя концентрация также двигается от этой полости к продолговатому мозгу, выталкивая вверх приобретенное жизненное дыхание от пяток в пяточном пути (дун жун) к основанию позвоночника, затем вверх по позвоночнику к затылку, прежде чем достичь мозга (ни вань). Это показывает, что пятки являются корнем бессмертного вдоха.

Когда мой бессмертный выдох возвращается от продолговатого мозга к исходной полости духа за межбровьем, которая связана со смертным затвором (у основания пениса), моя концентрация также перемещается от продолговатого мозга вверх к полости духа, перемещая приобретенное жизненное дыхание (которое достигло мозга) по пути туловища

(дум ди) к исходной полости духа, затем вниз по каналу жэнь мо через горло и грудь к полости ц$ян гун (солнечному сплетению) и к центру нижнего дань тяня прежде, чем достичь смертного затвора. Это показывает, что смертная полость является корнем бессмертного выдоха.

Приобретенное жизненное дыхание будет таким образом подниматься и опускаться независимо от обыкновенного дыхания через ноздри или рот и его постоянные подъем и опускание со временем приведут в движение врожденную жизненности, так что когда это дыхание пойдет вверх, врожденная жизненность пойдет вниз и наоборот, что и является макро космическим функционированием, которое будет длиться бесконечно и без остановок.

Мой наставник сказал: "Когда вам станет совершенно понятно это бессмертное дыхание, тогда вы дости гнете бессмертия ".

Вопрос: Вы сказали, что похотливые и прожорливые люди могут практиковать алхимию, а вялые люди не пригодны для ее практики и что совершенный человек свободен от сновидений. В чем заключается метод "укладывания тела в пять драконов", который может прекратить все сновидения, а равно и ночные поллюции?

Ответ: Вожделение может быть преодолено в течение шести фаз алхимической сублимации, которая приводит ко втягиванию полового органа. Обжорство можно преодолеть вегетарианской диетой, но практикующий должен воздерживаться от пяти острых овощей (то есть чеснока, трех сортов лука и лука порея), которые действуют возбуждающе и увеличивают выработку половой жидкости. Но поллюцию очень трудно преодолеть; поэтому древние даже советовали метод непрерывного сидения в медитации, чтобы исключить сон. Мирские люди в своих сновидениях

приобретают или терзают много вещей, таких как деньги или предметы, а когда они просыпаются, то обнаруживают, что все это было нереально; но когда им снится семяизвержение, то это всегда бывает реальным. Так как потеря половой жидкости очень вредна, то почему они не обратятся к опытным наставникам за указанием, как надо совершенствовать сущностную природу и вечную жизнь? Я встречал нечестных чиновников, которые, обладая властью, собрали большое состояние, но они ничего не смогли унести с собой после смерти, так что слава и богатство подобны вещам, которые человек видит во сне.

Но почему происходит ночная поллюция, даже когда нет снов? Когда человек бодрствует, его сознание помещается в глазах, но когда он ночью спит, оно размещается внизу живота. Так что когда он спит, его дыхание приводит в беспорядок все его шесть чувств и поднимает воспроизводящую силу, которая при этом утекает; отсюда и происходит ночная поллюция.

Для того чтобы предотвратить эту потерю воспроизводящей жидкости, практикующий должен ночью, будучи в постели, коснуться неба кончиком языка и перевести дух в полость нижнего дань тяня для того, чтобы освободить сердце (обитель огня) от всех мыслей; затем он должен вдохнуть свежий, внешний воздух, который в своем жизненном виде достигает нижнего дань тяня, где он соединится с жизненностью. Это соединение элементов воды (в нижней части живота) и огня (подведенного от обители огня) проявятся в легких длительных дыханиях, заставляющих дух охватывать жизненность и наоборот. Практикующий будет наслаждаться сном, который будет казаться, не будучи таковым в действительности, очень крепким, и он принесет отдых. Как же при таком состоянии может случиться ночная поллюция ?

Имеется еще и другой метод, называемый "сворачиванием тела в пять драконов", который заключается в том, чтобы поместить голову в удобное положение, свернуться и положить тело на бок, подобно свернутому в клубок спящему дракону или свернутому телу собаки, согнать одну руку и положить на подушку, а другую руку вытянуть и положить на живот, одну ногу вытянуть, а другую согнуть. До того, как сердце погрузится в сон, зрачки обоих глаз должны быть сведены как можно ближе друг к другу для однонаправленного сосредоточения на великой пустоте так, чтобы в условиях крайней тишины жизненное начало автоматически вернулось бы к своему истоку (под пупком). Тогда дыхание нормализуется и станет саморегулироваться, и жизненное дыхание станет должным образом управляться. Этот метод прогонит все сновидения и не даст истечь половой жидкости.

Случайное истечение без предварительного исключения нечистого дыхания и возбуждающих мыслей происходит из-за того, что когда человек засыпает крепким сном, положительное дыхание [Янци\ в теле будет полностью затопляться его отрицательной составляющей [Инъци] , так что спящий уподобится мертвому человеку.

Это происходит потому, что он не знает как управлять дыханием.

Вопрос: В таком спящем состоянии может ли практикующий тем не менее дышать медленно для того, чтобы избежать истечения?

Ответ: Он должен медленно опускать дыхание не только когда он находится в постели, но также когда сидит в медитации. Прежде чем сесть в медитацию, он должен расслабить свою одежду, выдохнуть нечистый воздух для того, чтобы успокоить сердце. Он должен принять такую же ментальную установку, как и во

176 ДАОССКАЯ ЙОГА время сна, то есть ничего не видеть и не слышать, закрыть рот и коснуться неба кончиком языка, освободить мозг от всех мыслей, привести вниз воздух, веденный при вдохе и воздержаться от движений конечностями.

Затем он должен сконцентрироваться на полости духа (за межбровьем) и направить дух вниз и полость жизненности (под пупком), где дух и жизненность становятся неразделимыми, как медленный огонь, поддерживаемый в печи. Со временем дух усилится и практикующий даже забудет о сне; его жизненность станет полной и побудит его забыть об еде; его воспроизводящая сила станет полной, освобождая его от сексуальных желаний и заставляя его тело быть сильным и легким; его сердце станет чистым и духовным; его жизненность станет неподдельной; его дух станет совершенным и божественным; таким путем он вступит на путь бессмертия.

Это покойное дыхание является гораздо более совершенным, чем зародышевое дыхание.

Вопрос: Вы сказали, что Колесо Закона (бессмертное дыхание) производит самовращение и что оно не будет поворачиваться, если практикующий не получит правильных указаний от опытного наставника. Не объясните ли вы, почему?

Ответ: Колесо закола может производить собственные вращения, но поскольку положительная жизненность не может сама по себе покинуть свою полость под пупком, чтобы подняться и опуститься по микрокосмическому кругу, то оно должно приводиться в движение приобретенным жизненным дыханием, идущим от пяток и смертного затвора в каналы управления и зачатья, чтобы двигаться вверх к голове (небо) и вниз к низу живота (земля). Техника заключается в применении приобретенного жизненного дыхания для того, чтобы привести в движение врожденную

жизненность так, чтобы колесо закона могло само вращаться. Когда мне было 60 лет, тогда однажды во время медитации я почувствовал, что будто муравьи забегали по всему моему телу и неожиданно мой центр нижнего дань тяня сделался необычно горячим и меня охватила большая радость. Неожиданно мой пенис поднялся и моя врожденная жизненность завибрировала, заставляя мой половой орган сжаться. Поскольку я бессознательно не допустил ослабления моего схватывания этой [врожденной] жизненности, то последняя была задержана моим половым органом, как будто бы для того, чтобы соединиться с ним. На этом этапе жизненность как будто бы стремилась истечь, но в действительности не утекла. Тогда положительная жизненность \Ян-ци\ опустилась вниз и повернулась к основанию позвоночника, чтобы начать медленно подниматься. Одновременно каналы управления и зачатья открылись сами. Я немедленно стал практиковать бессмертное дыхание через пути пяток и туловища, чтобы повернуть колесо закона и достигнутый результат был до того таинственным, что его невозможно описать.

Если никаких указаний учащимся не дано, то как же они могут практиковать это четырехэтапное бессмертное дыхание, которое производится не через ноздри или рот? Вопрос заключается в том, удастся ли им встретить опытного наставника или нет? Но кто же осмелится разгласить великое Дао, которое так глубоко?

Я изучал и практиковал алхимию до 73 лет и теперь приступил к разъяснению ее в этой книге для пользы серьезных учеников, которые рано или поздно смогут понять ее правильно.

Рис. 23

Начальная фаза бессмерт ного зародыша

ГЛАВАХ

МЕТОД СОБИРАНИЯ ЖИЗНЕННОСТИ

Когда жизненное дыхание вибрирует и пенис находится в состоянии эрекции, практикующий должен прижать свои средние пальцы к полостям дракона и тигра (в центрах обеих ладоней) и поднять язык к небу, чтобы образовать мост, связывающий с каналом управления, посмотреть вверх и влево, вдохнуть, чтобы поднять жизненность до области мозга (ни бань) и затем выдохнуть, чтобы опустить ее до смертного затвора у основания пениса. После ряда таких подъемов и спусков половой орган сократится.

Таким образом собирается воспроизводящая сила и жизненность. Собрать жизненность — это значит обеспечить ее свободную циркуляцию, а собрать воспроизводящую силу — это значит держать ее в запасе для очищения. Поступая так, практикующий обеспечит себе долгую жизнь. Воспроизводящая сила должна быть накоплена в полном объеме для того,

чтобы принимать меры против потери "драгоценной вещи" ночью из-за ночной поллюции. Чтобы достичь этого, практикующий должен поместить левую ладонь на правую, согнуть оба средних пальца, чтобы надавать на полости дракона и тигра в центрах ладоней, поднять язык к небу, чтобы образовать мост, создающий соединение с каналом управления, затем вдохнуть, чтобы помешать утечке наружу половой жидкости. Это метод удержания воспроизводящей силы и жизненности. В главе IX рассказано как трансмутировать воспроизводящую силу и жизненность в бессмертное семя, но до того, как последнее созреет, оно стремится вибрировать ночью и утекать самопроизвольно наружу даже при отсутствии соответствующих мыслей и сновидений. На этом этапе практикующий должен быть очень осторожным. Но как же ему избежать ночных поллюций ?

Он должен следовать методу, изложенному в этой главе для предотвращения потери "драгоценной вещи" во сне. Если у него уже раньше при собирании воспроизводящей силы возникли превратные мысли или сексуальные желания при виде привлекательных женщин или беспокойство от безнравственных разговоров, тогда поднятие полового органа указывает на то, что ночью он потеряет "драгоценную вещь" даже при отсутствии соответствующих мыслей во время сна. Будет очень прискорбно, если он не будет практиковать рассматриваемый здесь метод прекращения ночной поллюции. Один из моих учеников в 70 лет пришел ко мне, всхлипывая, и сказал: "В моей практике я преодолел все трудности, но прошлой ночью мне не удалось остановить утечку положительного начала; научите меня, как предотвратить повторение этого?" Я сказал ему: "Если вы начнете тренировку с первых этапов (глава I), чтобы исправить эту потерю, вы преуспеете со временем, но если вы не начнете снова все с самого начала, вы

вернетесь домой, чтобы ждать смерти, потому что другого способа нет. Когда я давал вам указания, я говорил, что если половой орган трепещет, вы должны остерегаться потери положительного начала ночью и я просил вас практиковать десятый этап (описанный в этом главе) для собирания жизненности. если вы пренебрегли моим указанием и теперь потеряли положительное начало, то можете пенять на себя самого". Он сказал: "Мой половой орган был поднят и трепетал в тот день и я намеревался практиковать вечером десятый этап, но будучи весь день занят работой по дому, я все забыл ночью, этим объясняется моя беда". Я сказал: "Вам уже 70 лет, а вы пренебрегаете своей сущностной природой и вечной жизнью, выполняя домашнюю работу. С этого момента вы должны Jft прилежно практиковаться •да каждое утро и каждый вечер Дл с умом совершенно спокой-•*>7 ным и забывшим все, связан-;&J ное с домашней работой. За-4й тем однонаправленно сосредоточьте оба глаза на центре нижнего дань тяня и дышите так глубоко, чтобы ваше дыхание достигало этого центра. Если вы будете делать это сто дней, тогда ваш нижний дань тянь сделается горячим, ваши глаза будут испускать свет и вы услышите что-то вроде ветра, дующего в ваши уши; таким способом вы восстановите свое положительное начало, которое было рассеяно. Затем вы должны будете практиковать круговое движение по микрокосмическому кругу путем вращения колеса закона для того, чтобы исправить ущерб, делая это мягко, чтобы избежать напряжения. Если вы будете так тренироваться, вы без сомнения создадите бессмертное семя, которое однако до созревания стремится поднять и без предварительного предупреждения трясти пенис.

-

Каждый вечер перед тем, как лечь в постель, расслабьте ваше сердце [ум] и посидите в медитации. Сначала определите полость дракона, согнув средний палец левой руки, и там, где он коснется левой ладони, помещается эта полость, очень живая, и она связана с сердцем и низом живота каналом (артерией), проходящим через левую кисть. Затем определите полость тифа, согнув средний палец правой руки, и там, где он коснется правой ладони и будет находиться эта полость, которая соединена с сердцем и низом живота каналом (веной), проходящим через правую кисть. Теперь положите правую ладонь на левую, прижимая кончик правого среднего пальца к полости дракона (на левой ладони) и кончик среднего пальца к полости тифа (на правой ладони), замыкая таким способом обе полости. Втяните половой орган, закройте рот, прижмите кончик языка к небу, вдохните через ноздри, поднимая глаза слева вверх, затем выдохните, опуская глаза вниз. Это является вращением глаз для перемещения жизненного дыхания вверх и вниз в ноздрях. После вращения глаз вверх и вниз девять раз сделайте небольшую паузу и как и раньше втяните половой орган. Повторите это упражнение второй, третий и четвертый раз, чтобы выполнить 36 вращений глаз для закрытия канала воспроизводящей и жизненной сил в смертном затворе у основания пениса. После предотвращения таким способом ночных поллюций. Практикуйте движение по микрокосмическому кругу, чтобы восполнить все недостающее. Когда воспроизводящая и жизненная силы полностью восстановятся, врожденная жизненность будет стремиться уйти через анус, заставляя вас часто выпускать ветер.

Если это происходит от газа в желудке и кишках, возникающего от еды и питья, тогда его хорошо выпускать через анус, но если это врожденная жизненность, тогда чрезвычайно важно остановить ее.

В Фа цаюэ сказано: "Заткните полости дракона и тигра (в ладонях, как указано выше), поднимите язык к небу, чтобы соединить каналы управления и зачатья, сожмите анус и смотрите вверх и вниз, чтобы перемещать жизненное дыхание вверх и вниз по носовому ходу семь раз. Это упражнение удержит и распространит врожденную жизненность во все части тела для того, чтобы укрепить его и таким образом прекратится тенденция к выпусканию ветра".

Если вы испытываете неудобство из-за необходимости ходить в туалет чаще, чем это делается обычно, и если он несколько удален от вашей комнаты, тогда лучшим способом является заткнуть полости дракона и тифа в ладонях, коснуться кончиком языка нёба, сжать анус, переводить взгляд вверх и вниз, чтобы перемещать жизненное дыхание в носу, сжать проходы, выбрасывающие мочу и экскременты и вы освободитесь от этого неудобства.

Выше приведенная мера служит для предотвращения утечки жизненности, без которой духовное семя не сможет развиваться. Если духовное семя имеет недостатки, то как же вы сможете погасить огонь, когда его надо будет убрать? Если огонь нельзя будет остановить на этом этапе, тогда невозможно будет прорваться через Большой затвор (исходной полости духа в центре мозга). Если этот прорыв не будет осуществлен, тогда невозможно будет остановить утечку жизненности и достичь сокращения полового органа; а при этих условиях как же сможет развиваться бессмертное семя? Без бессмертного семени как же разовьется бессмертный зародыш? Без бессмертного зародыша как же сможете вы покинуть тело через Небесный затвор (отверстие Брахмы на макушке), чтобы сделаться небесным бессмертным (тянъ сянъ)?

Мои наставники Ляо Жэнь и Ляо Кун говорили: "Истинное Аао означает лишь дух и жизненность. Совершенствование жизненности отрицательно, а духа — положительно. Если они оба, отрицательное и положительное, соединяются воедино, тогда возникает положительный дух, который может проявляться в телесной форме, видимой для других, в то время как отрицательный дух не может иметь зримого проявления".

Десять этапов, которые были описаны до сих пор, состоят в соединении духа и жизненности для создания бессмертного семени. Поэтому, если врожденная жизненность утекает прочь ночью, то как же сможет быть создано бессмертное семя? Если половой орган не поднят, то жизненность не утечет наружу, но если он самопроизвольно возбуждается и содрогается, тогда ночная поллюция произойдет во сне. Поэтому перед тем, как заснуть, вы должны заткнуть полости дракона и тигра в ладонях и сделать упражнения, которые я разъяснил.

Накопление воспроизводящей и жизненной сил в требуемом количестве автоматически приведет к такому состоянию, когда огонь больше не нужен и должен быть остановлен (путем прекращения управления дыханием) для того, чтобы создать макро-космический алхимический элемент для прорыва. Когда вы достигнете этого состояния, тогда практика техники микрокосмического круга (вращения Колеса закона) уже не будет больше нужна.

Древние также упоминали утечку положительной жизненности, вызываемой неудачей с остановкой огня для собирания макрокосмического алхимического элемента, но в вашем случае ваш половой орган поднялся и содрогается под действием дурного огня (страсти), вызываемого недостатком жизненности и слабостью алхимического элемента; если вы не соберете больше жизненности и не закроете канал разрядки половой жидкости, вы не сможете предотвратить утечку наружу положительного начала .

Учащийся должен продумать все это. Когда воспроизводящая сила полна и эликсир созрел, тогда половой орган не будет сотрясаться и дрожать, а втянется внутрь. Если огонь не остановлен, когда он уже больше не нужен, это тоже вызывает ночные поллюции. Эти два различные состояния должны быть отчетливо поняты практикующими. Вышеизложенный метод собирания воспроизводящей и жизненной сил предназначен для цели создания бессмертного семени. Когда собрано достаточно этих сил, тогда не будет ночной поллюции и не будет утечки жизненности через анус, которую нельзя смешивать с выпусканием ветра. Если же, наоборот, жизненность утеряна, тогда практикующий должен заткнуть центры дракона и тигра в ладонях, как уже описывалось, поднять язык к небу, чтобы связать его с каналом управления, перемещать вдохи и выдохи жизненного дыхания, вращая глазами, чтобы протолкнуть жизненность вверх по позвоночнику и вниз по передней стороне тела. Это упражнение, проделанное семь раз, отведет жизненность от ануса и распространит ее по всем частям тела, чтобы укрепить их. Если возникает частая необходимость в облегчении организма, тогда практикующий должен сжать анус и подождать примерно полдня, прежде чем идти в туалет для того, чтобы удержать жизненность от утечки, так чтобы она вернулась к своему источнику под пупком и чтобы могло образоваться бессмертное семя. Это и есть метод собирания врожденной жизненности для возвращения ее в полость под пупком для образования бессмертного семени.

Мой старший брат Чжао Куи-и сказал:

"Если жизненность утекает из-за того,

Что пенис увеличивается и дрожит,

Тогда ее надо повернуть обратно в центр

Для укрепления тела.

Нельзя упускать

Любые пути реализации сущностной природы,

Духа и жизненности".

Наставник Лю Мин-жуй сказал:

"Наслаждаясь вкусом весны,

Остерегайтесь опасностей для тела

На пути запирания полостей дракона и тигра.

До тех пор, пока бессмертное семя

Не прорвется через Большой барьер".

Наставник Пэн Моу-чжан сказал:

"Подведите к голове вибрирующую жизненность, Вращайте глазами для управления жизненным дыханием. Чтобы совершенствовать бессмертное семя днем и ночью, Так чтобы оно испустило лучи света из мозга".

Вопрос: Я слушал ваше объяс?1ение десяти этапов (главы от I до X), но мой половой орган увеличивается и содрогается, не взирая на проведенное мною блокирование утечки воспроизводящей и жизненной силы путем вращения глаз, чтобы перемещать вдохи и выдохи четырьмя этапами по девять раз каждый и мне не удается предотвратить ночную поллюцию. В чем причина ?той неудачи?

Ответ: Внешний элемент, собранный вами, является ненастоящим, созданным нехорошими мыслями. Отсюда ночная поллюция. Этот иллюзорный элемент является половой жидкостью, которая содержит зловредный огонь, который образуется, когда он поднимается под действием жизненной силы.

Половой орган увеличивается и содрогается, когда воспроизводящая и жизненная силы вибрируют, заставляя этот зловредный огонь опалять яички и увеличивать половой канал, чтобы положительное начало [Ян] утекало прочь. Вы неправильно применили половую жидкость, которая не может быть транс-мутирована в бессмертное семя, поскольку она содержит злой огонь (страсти) и не может быть применена для создания макрокосмического элемента. Самое большое, на что вы можете рассчитывать — это улучшение здоровья путем уничтожения всех болезней. Правильный метод заключается в использовании врожденной жизненности, которая не создается злыми мыслями и которая одна может быть преобразована в бессмертное семя, чтобы прорваться через Большой Барьер (или Затвор в исходной полости духа).

Вопрос: Вы учили нас прижать средние пальуы к полостям дракона и тигра на ладонях, поднять кончик языка к небу, выполнить однонаправленное сосредоточение, чтобы сжать половой орган, вдохнуть и выдохнуть через ноздри, вращать глазами вверх и вниз, чтобы закрыть проход, через который вытекает воспроизводящая сила, но я не думаю, чтобы эти центры ладоней и вдохи и выдохи были связаны с этим каналом и я не понимаю, как его можно закрыть для того, чтобы предотвратить ночную поллюцию. Не могли бы вы объяснить это более подробно?

Ответ: Каналы, поставляющие кровь и жизненную силу к центрам ладоней, начинаются от сердца. Каналы, поставляющие жизненность к левой руке, называются артерией, именуемой драконом. Врожденная жизненность, идущая от сердца, проходит через кисть и подводит кровь к центру левой ладони, который является полостью дракона Канал, несущий кровь и жизненность от правого желудочка сердца, является веной, которая соединена с каналом яичек и со сдерживающим нервом; центр правой руки называется полостью тигра.

Когда полости дракона и тигра сжаты средними пальцами, оба канала к сердцу и низу живота закрыты и их проход через кисти перекрыт. Сердце является местом пребывания сущностной природы, которая проявляется через глаза, в то время как низ живота является местом пребывания жизни, которая проявляется через половой орган.

В вашей практике сокращения и вытягивания полового органа, когда вы вдыхаете через нос, вы фактически поднимаете жизненное дыхание путем вращения глаз вверх с нижнего левого положения и когда вы выдыхаете, вы опускаете жизненное дыхание, поворачивая глаза вниз от верхнего правого положения. Вы должны представить себе, что поскольку сердце связано с обоими глазами, это упражнение в четыре этапа с девятью оборотами вынуждает жизненность в сердце удерживать жизненность в полости тигра, когда вы смотрите вверх, вращая глазами, и заставляет закрыть половой проход, когда вы смотрите вверх, чтобы поднять жизненное дыхание. Если это так, то как же сможет уйти наружу положительное начало?

Вопрос: Когда сердце возбуждено и побуждает пенис внезапно эрегировать, происходит ли это из-за того, что основание полового органа увеличивается и содрогается?

Ответ: Нет, потому что основание полового органа увеличивается и вибрирует в состоянии бездумия и бессознательности; это вызывается жизненностью в мошонке, которая возбуждает яички и расширяет проход, через который вытекает наружу половая жидкость. Если вы не практикуете десятый этап, описанный в этой главе, который состоит из сжимания полового затвора, вы не почувствуете ночную поллюцию, которая будет продолжаться, сводя на нет все достигнутые прежде успехи, это происходит из-за вашей беззаботности. Что касается эрекции пениса при отсутствии дурных мыслей, то это вызывается проявлением положительного начала в жизненный час цзы (от 23 часов до 1 часа ночи), когда вы должны воспользоваться им, чтобы практиковать две фазы подъема и опускания по микрокосмическому кругу для того, чтобы собрать алхимический элемент, как было объяснено ранее.

Поэтому вы не должны смешивать увеличение и вибрацию основания полового органа с эрекцией пениса, потому что они не имеют между собой ничего общего.

Вопрос: Вы сказали, что алхимический элемент нельзя собрать, если основание полового органа не увеличено и не сотрясается в жизненный час цзы. Я думаю, что последнее происходит тогда, когда жизненность вибрирует в нижнем дань тяне под пупком и что если ее не повернуть назад, то произойдет ночное истечение положительной жизненности [Ян-ци]. Пожалуйста, научите, как надо поступать в этом случае?

Ответ: В медитации, когда вы достигнете высшего покоя, ваш внутренний механизм вдруг внезапно увеличится и станет содрогаться при отсутствии скверных мыслей, которые разжигают страсти в сердце. Это вызывается вибрацией жизненности в центре нижнего дань тяня под пупком, происходящей, несмотря на отсутствие мыслей. Если практикующий не распознает эту вибрацию жизненности, он не достигнет ничего. Когда это произойдет, он должен будет практиковать десять этапов (главы I—X), чтобы повернуть жизненность назад для питания бессмертного семени. Его переход от мирского состояния с сакральному сделается возможным при правильном использовании этого сотрясения жизненности, которое при половых сношениях порождает потомство. Все вещи в мире также воспроизводятся через эту вибрацию жизненной силы, практикующий алхимию также пользуется ею для создания бессмертного семени. Мои наставники говорили: "Бессмертие нельзя вскормить или достичь, если сексуальная жизненность не вибрирует. Но невежды не знают метода использования жизненности".

Древние учителя ждали эту вибрацию и без долгих раздумий, немедленно начинали практиковать две фазы подъема и опускания, как было изложено выше; вдыханием и выдыханием они поворачивали жизненность вспять, чтобы создать и вырастить бессмертное семя. Это метод предотвращения ночной поллюции для продления жизни. Все это не имеет ничего общего с сексуальными желаниями. Однако если вы допустите возрастание вожделения при практике алхимии, вы сделаете чрезвычайно серьезную ошибку и я не приму вас в ученики. Когда жизненность вибрирует, тогда, если практикующий допустит из-за недостатка самоуважения, возникновение сексуального желания, он этим просто приблизит конец своей жизни.

Вопрос: Я видел много стариков и болезненных юношей, преждевременно умерших из-за отсутствия самоуважения. Нет ли метода избежать подобной преждевременной смерти?

Ответ: Когда половой орган увеличивается и содрогается, некоторые старики допускают возникновение сексуального желания и осуществление сексуальных связей. Если они заболевают из-за погоды или нездоровой пищи в их теле не оказывается ничего, чтобы поддержать их падающий дух и жизненность и остановить утечку порождающей жидкости. В этом заключается причина их преждевременной смерти. Большинство юношей думают, что они молоды и сильны, и что смерть еще далеко. Они дают своим воспроизводящей и жизненной силам утекать наружу, пока она не истощится и их здоровье не надломится; как же они смогут избежать преждевременной смерти?

Старики, которые слабы, должны воспользоваться подъемом жизненности, чтобы немедленно начать действовать, даже не дожидаясь изгнания дурных мыслей. Они должны сконцентрироваться на смертном затворе (у основания пениса) и вдыхать, чтобы поднять жизненную силу, находящуюся там, наверх к полости нижнего дань тяня, которая находится на 1,3 дюйма ниже пупка, немного подождать, прежде чем сосредоточиться на центре цзян гун (или солнечном сплетении), и затем выдохнуть, чтобы опустить жизненную силу, находящуюся там, в полость нижнего дань тяня. Оттуда положительная жизненность распространится по всем частям тела, уничтожая все сексуальные желания. Это упражнение надо повторять до тех пор, пока половой орган не сожмется. Если они будут так тренироваться, то разве у них появится желание половых сношений?

ГЛАВА XI

ПОДВЕДЕНИЕ ЭЛИКСИРА БЕССМЕРТИЯ К КОТЛУ

Когда духовный зародыш

образован огненным шаром,

Тогда белый свет из сердца освещает все

Появляется яркий блеск золотою света.

Когда все каналы очищены,

Тогда создается макрокосмический элемент.

II

Яркая жемчужина освещает мозг. Делая за девять оборотов эликсир. Только когда его капля упадет в живот, Человек реализует состояние бессмертного, Живущего на земле.

Приведенные стихи говорят о воспроизводящей силе, жизненности и духе, которые, пройдя сублимацию, собираются в мозге, где под постоянным давлением врожденной жизненности и духа они со временем произведут амброзию (ганъ лу). Последняя протекая в рот, становится жидкостью (слюной), которая, будучи проглочена, создает в животе "звуки". Эта амброзия создает и выращивает бессмертное семя в нижнем дань тяне, где оно сияет, освещая сердце. Свет обнаруживает образование бессмертного семени, когда всякое дыхание кажется прекратившимся и пульсы переставшими биться. Это состояние достигается главным образом благодаря предельному покою, который способствует созданию бессмертного семени. Вскармливание бессмертия есть ни что иное, как дух и жизненность.

Дух ведет к реализации сущностной природы, а жизненность — вечной жизни. Дух возникает из сублимации жизненности, а жизненность от очищения воспроизводящей силы. Чтобы сделаться бессмертным, крайне важно сублимировать воспроизводящую силу, а когда очищенная жизненность будет полной, она проявит себя. Если жизненность используется для выращивания воспроизводящей силы, то после дня, когда будет полной, создаст бессмертное семя. Все даосские тексты, несмотря на разнообразие учений, не говорят ни о чем, кроме сущностной.природы и вечной жизни. Обсуждение чего-нибудь помимо этого приводит к рассуждениям, которые запутывают несведущего человека. Вы можете рассуждать самым различным образом, но если вы Не знаете секретов преобразования воспроизводящей силы в жизненность [ци\, жизненности в дух [шэмь] и возвращения духа в великую пустоту, то вы будете всего лишь утверждать нелепости. Если вы желаете достичь бессмертия, вы должны начать совершенствовать сущностную природу и вечную жизнь, что несомненно приведет вас к достижению цели.

Этот дух, ^реализации которого учат первые шесть этапов (главы I—VI), является истинным светом сущностной природы при совершенствовании как природы, так и жизни; этот свет есть дух. Что касается света жизненности, то реализации его учат следующие шесть этапов (главы VII—XII), это свет вечной жизни, возникающий при совершенствовании как природы, так и жизни. Этот свет является жизненностью в воспроизводящей силе. Единение духа и жизненности создает бессмертное семя, проявлением которого является белый свет в сердце, вспышки света в голове, гудение дракона и рыканье тифа в ушах . Если свет амброзии не полон и не ярок, то это происходит от отсутствия руководства просвещенных наставников. В этом случае внутренний огонь должен быть собран и поднят для создания духовного огня, который будет излучать золотой свет, и тогда свет амброзии будет полным и ярким. Но вы не должны собирать и поднимать огонь слишком долго на этом этапе, потому что это может вызвать головокружение. Если бессмертное семя полностью развилось, тогда появится золотой свет; если нет — тогда понадобится следующая тренировка:

Каждый день, сидя в медитации, практикующий должен соединить оба зрачка, то есть свести их путем скашивания для концентрации и перемещения духа и жизненности в нижний дань тянь для того, чтобы создать и вырастить бессмертное семя. Когда это семя создано, практикующий чувствует, как верхушка его головы будто бы поднялась; гудение дракона и рыканье тифа станет слышным в его ушах, его тело воспарит на облаках; он вознесется в пространство и оседлает ветер с чувством беспредельного блаженства.

Рыканье тигра, услышанное в левом ухе, будет свидетельствовать о полноте жизненности, а гудение дракона в правом ухе — о полноте воспроизводящей

7 Зак. № 421

Затем возникнет ощущение, что его лицо как будто покрывается паутиной или же его щекочут стаи муравьев от лба до носового моста [переносицы] , глазных впадин, щек, челюстей, зубов и рта, вызывая непрерывное выделение слюны, которую нельзя проглотить одним глотком. Теперь он не захочет открывать рот или двигаться, впадая таким образом в состояние какой-то смутности, в которой кажется, что ничего не существует, и даже нельзя ощутить собственное тело; его дыхание покажется остановившимся и его пульс — переставшим биться. Жизненность полностью разовьется и вырастет бессмертное семя. Поэтому сказано: "Полнота жизненности заставляет практикующего забыть о еде". Если он будет продолжать есть на этом этапе, то начало останется отрицательным, а положительное начало не будет истинным, оно будет возбуждать аппетит. В результате из-за недостатка жизненности бессмертное семя не сможет образоваться.

Практикующий должен тренироваться до тех пор, пока он не достигнет тишины и блеска своего духа, который, будучи полным, заставит его забыть о сне. Если его жизненность полностью развилась и позволяет ему обходиться без еды, тогда он достигает этапа постоянной тишины и блеска, при котором дыхание кажется прекратившимся, а плотный золотой свет показывается, когда все различия перестают возникать. Это предшествует достижению совершенной безмятежности. Достижение этого знаменуется лунным светом, показывающимся во лбу, который навсегда останется там, если практикующий твердо решил удерживать сосредоточение на исходной полости духа за межбровьем, в это время вспышки показываются между бровями. Оба эти проявления свидетельствую о полном росте бессмертного семени.

После этого практикующий должен остерегаться утечки жизненности, чтобы сохранить ее в теле для взращивания и развития бессмертного семени.

Во время его роста практикующий должен воздерживаться от следующих излишеств:

1. Чрезмерной ходьбы, которая неблагоприятно воздействует на нервы;

2. Чрезмерного стояния, плохо влияющего на кости;

3. Сидения, плохо влияющего на кровь;

4. Сна, плохо влияющего на кровеносные сосуды;

5. Слушания, плохо влияющего на воспроизводящую силу;

6. Разглядывания предметов, плохо влияющего на дух;

7. Разговоров, плохо влияющих на дыхание;

8. Размышлений, плохо влияющих на желудок;

9. Сексуальных удовольствий, плохо влияющих на жизнь;

10. Еды, плохо влияющей на сердце.

Короче говоря, он должен избегать всех излишеств, которые без исключения очень вредны. Во время сидения в медитации практикующий никогда не должен:

1. Позволять возникать мыслям, которые приводят к вспыхиванию внутреннего огня.

2. Ослаблять свою концентрацию, чтобы избежать снижения внутреннего огня.

3. Разглядывать внешние предметы, потому что там будет блуждать его дух, нанося ущерб разумным душам (хунь).

4. Прислушиваться к посторонним звукам, потому что это рассеивает воспроизводящую силу и таким образом наносит ущерб животным душам (по).

5. Быстро дышать, потому что такое дыхание быстро рассеивается и им нельзя управлять.

6. Нарушения ритма дыхания, потому что его резкие остановки ослабляют его при возобновлении; и если он внезапно останавливает свое дыхание, то он охлаждает свое жизненное дыхание и когда снова неожиданно возобновляет его, то нагревает его, нанося этим вред бессмертному семени. Если практикующий не будет обращать внимание на все это, он ничего не достигнет.

Поэтому при возникновении мыслей практикующий должен применить внутренний огонь, который разгорелся для того, чтобы повернуть Колесо Закона, то есть направить его в микрокосмический круг для того, чтобы изгнать эти мысли, но он не должен никогда поворачивать его, если непостоянство концентрации ослабило внутренний огонь настолько, что это может повредить бессмертному семени. Его глаза не должны разглядывать предметы, им следует' быть закрытыми и повернутыми назад, чтобы смотреть на белый свет, который появляется между ними. Это будет правильно. Если практикующий возбудится сигналами, поступающими от органов чувств и откроет глаза, чтобы посмотреть вокруг, то его концентрация и дух рассеются, нанося вред бессмертному семени. Его уже не должны привлекать внешние звуки и голоса, потому что это может внести беспокойство не только в его сердце и тело, но может к тому же рассеять бессмертное семя.

Он не должен проявлять нетерпения при созидании бессмертного семени, потому что нетерпенье возбудит его сердце и помешает развитию семени. Его тренировка должна идти естественным путем, то есть она не должна быть ни напряженной, ни слабой. Его осознание духа в полости жизненности под пупком не должно возрастать от мысли удержания ее там, потому что если он не дышит все время естественно, он не достигнет состояния неразличимости. На этом этапе его половой орган втянется, но если его основание увеличивается и сотрясается, то практикующий может по ошибке принять это за признак формирования бессмертного семени.

Если последнее созрело, практикующий должен остановить внутренний огонь, чтобы собрать макро-космический алхимический элемент; если нет, то он должен воспользоваться этой вибрацией жизненности, чтобы повернуть Колесо Закона (то есть микрокосмический круг), чтобы растить это семя.

Есть способ определения созрело ли бессмертное семя или нет, который заключается в помещении керосиновой лампы перед практикующим, глаза которого должны смотреть на ее пламя. При этом их надо вращать слева направо девять раз и после этого закрыть их. Если сильный лунный свет появится перед глазами, такой яркий как вспышка молнии, который не увеличивается и не уменьшается, то это означает, что бессмертное семя созрело. Если практикующий увидит круг с темной серединой и яркими краями, то это значит, что семя не созрело; в этом случае нужна дальнейшая тренировка. Изложенный выше метод служит для того, чтобы поднять внутренний огонь для возбуждения духовного огня с тем, чтобы появился золотой свет. Его не следует практиковать часто, чтобы избежать головокружения и затраты жизненности, которая сияет потому что целью практики является реализация этой врожденной жизненности и проявление света, который является духом, находящимся за межбровьем. Отметим, что конечная цель всего множества методов практики не предполагает ничего, кроме реализации жизненности и духа.

Во время моей медитации под руководством моих наставников Ляо Жэня и Ляо Куна я практиковал десять этапов для увеличения воспроизводящей и жизненной сил в достаточном количестве и затем, чтобы трансмутировать воспроизводящую силу во врожденную форму жизненности для того, чтобы создать бессмертное семя. Во время каждого дневного занятия сидячей медитацией я тесно сближал зрачки глаз, чтобы сконцентрироваться на нижней части живота до тех пор, пока я не начинал чувствовать нечто вроде зуда по всему лицу, паутину, покрывающую его и как будто стаю муравьев, пробегающую по лицу; это указывало на то, что врожденная жизненность распространяется по всему телу. Гудение дракона и рыканье тигра стояли у меня в ушах, и во рту набиралось слюны больше, чем я мог проглотить за один глоток. Тогда внезапно я впадал в состояние неясности, при котором мое сознание и восприятие вещей как будто исчезало. Мое тело, казалось, витало в облаках. Это говорило о врожденной жизненности, которая выращивала и развивала бессмертное семя. Это семя незрело, когда оно содержит отрицательное дыхание и зрело, когда в нем его нет. Когда семя созревает, практикующий не хочет спать, а когда врожденная жизненность полна, тогда он не хочет есть. На этом этапе, когда он вдыхает и выдыхает через ноздри или рот, не чувствуется никакого внешнего воздуха, входящего или выходящего через них. Тогда перед практикующим постоянно стоит белый свет, а его тело не ощущается никак. Это предварительный этап безмятежности, на котором ученик должен остерегаться ночных поллюций, истощающих его воспроизводящую силу. Он должен избегать напряжения и переработки днем, потому что если он будет слишком усталым, то положительное начало вытечет наружу ночью. Он должен отдыхать, сидя в медитации, чтобы вырастить и развить бессмертное семя, являющееся его основной целью. Он должен избегать выяснения чего-либо, так чтобы его уши не слышали ничего, а его сердце (обитель огня) было свободно от всех сигналов, передаваемых органами чувств. Если мысли возникнут случайно, он должен сразу же повернуть Колесо Закона, закрыть и повернуть назад глаза, чтобы смотреть на свет бессмертного семени, тогда возникшие мысли автоматически пропадут. Пребывая в этом бездумном состоянии, он должен смотреть в центр нижнего дань тяня, в котором "легкий ветерок" обдувает жизненность. И этот центр становится горячим и из него поднимается свет эликсира так, что все пространство между пупком и глазами наполняется белым светом. Основание полового органа тогда начнет вибрировать и ученик может по ошибке подумать, что бессмертное семя созрело, но этого нет. Он должен воспользоваться вибрацией, чтобы собрать алхимический элемент для выращивания этого семени.

Для того, чтобы определить созрело это семя или нет, он должен применить упомянутый выше метод, помещая перед собой керосиновую лампу и глядеть на ее пламя, вращая при этом по кругу глазами слева направо девять раз; если затем он закроет их и увидит яркий белый свет, окруженный подобными молниям вспышками, это будет означать, что семя созрело.

Если он увидит темный круг, окруженный искрами, то это будет означать, что семя не созрело; в этом случае он должен будет собрать алхимический элемент, чтобы развить этот свет, и затем практиковать еще раз 12 этапов, изложенных в этой книге. Это называется поднятием и опусканием внутреннего огня для создания духовного огня, чтобы увидеть, не развилось ли семя полностью, но это нельзя делать слишком часто, чтобы не вызвать головокружения и не повредить воспроизводящей силе [цзин], жизненности \ци\ и духу [гиэнь].

Наставник Пэн Моу-чжан сказал: "Метод создания бессмертного семени состоит из «соединения» сердца с глазами для однонаправленного сосредоточения на нижней части живота так, чтобы, если там почувствуется вибрация, жизненность могла бы сразу же начать циркулировать по микрокосмическому кругу для прохождения очищения, но малейшая небрежность со стороны практикующего может вызвать ее утечку и таким образом свести на нет все достигнутые перед этим успехи".

Если на этом предварительном этапе половой орган сокращается, это еще не доказывает, что он действительно втягивается внутрь. Если бессмертное семя дает только искры, значит, оно еще не созрело. Практикующий должен продолжать прилежно трудиться до тех пор, пока пенис не втянется в низ живота. Белый свет сначала покажется над бровями, а со временем заполнит пространство между ними и нижним дань тянем. Это будет свидетельствовать о зрелости бессмертного семени. Но если после длительной тренировки этот свет не покажется, то практикующий должен будет зажечь и поместить перед собой курительную благовонную палочку, и затем сфокусировать свои глаза так, чтобы смотреть на ее горящий кончик; после кругового вращения глаз слева направо девять раз бессмертное семя будет совершенно созревшим и ярким. Дальнейшая тренировка понадобится для того, чтобы поднять этот яркий свет эликсира от нижнего дань тяня до глаз, которые тогда вспыхнут два или три раза. Этот свет эликсира засверкает как чистое золото и будет похож; на огненный шар, который послужит знаком того, что бессмертное семя полностью развилось.

Почтенный наставник Лю Юнь-пу сказал: "Практикующий должен знать метод выращивания и развития бессмертного семени. Если дух не безмятежен, семя не может образоваться и эликсир бессмертия не может быть приготовлен. Если жизненное дыхание не удерживается в нижнем дань тяне, тогда свет семени не появится. Как сердце (обитель огня), так и дыхание должны быть заморожены в нижнем дань тяне; хотя жизненное дыхание может покинуть его случайно, сердце никогда не должно отдаляться от него. Сердце и зрачки глаз должны быть всегда сконцентрированы на этом центре до тех пор, пока не вернется приобретенное жизненное дыхание и не останется там, чтобы поддерживать врожденную жизненность, которая будет растить и развивать семя, приводящее к появлению света эликсира. Последний подобен огненному шару величиной с пулю в центре нижнего дань тяня, который станет горячим, заставляя основание полового органа вибрировать и приведет в движение врожденную жизненность. Теперь практикующий должен визуально представить себе, как эта жизненность поднимается от основания позвоночника в канал управления (ду мо), вверх до мозга (ни вань) и оттуда спускается по каналу зачатья к смертному затвору (в основании пениса, чтобы распространиться по всем частям тела и конечностям). В результате жизненность и кровь проникнут всюду, укрепят тело, взрастят и разовьют бессмертное семя".

Бессмертный Тань Чжи-мин сказал: "Великое Дао состоит в сублимации воспроизводящей силы в жизненность, полнота Ддо которой будет растить и развивать бессмертное семя, свет которого свидетельствует об истинной, положительной воспроизводящей силе [ян-грин]. Это культивация как сущностной природы, так и вечной жизни, целью которой является реализация полного развития положительной жизненности \Ян-щс]. Если дух колеблется, вызывая ночные истечения «самой драгоценной вещи», то отсутствие этого света подтвердит потерю истинной положительной воспроизводящей силы. Все ученики должны обращать особое внимание на этот метод сублимации, потому что если бессмертное семя правильно выращивается внутри, то оно будет поддерживать положительную воспроизводящую силу [Ян-цзин] вовне, обуславливая появление света сущностной природы и вечной жизни".

В Нань хуа цзин говорится: "Воспроизводящая сила, которая истинна, существует внутри той, которая глубока и загадочна. Эта истинная воспроизводящая сила является истинным семенем в теле человека. Так как она не ясна, она называется Тай цш (Великий Предел), так как она является началом творения, она называется преждерожденной (сянь танъ). Так как она является нераздельной (инь ян), соединение отрицательного и положительного, она называется Единой жизненность. Она также называется Желтым ростком (хуан я), таинственной жемчужиной (скинь чжу) и положительной воспроизводящей силой (ян цзин). Если эта воспроизводящая сила заморожена между небом (головой) и землей (низом живота), тогда она становится светом бессмертного семени".

Вопрос: Вы сказали, что если практикующий не получит указаний от опытного наставника, внутренний свет, который он может создать, не будет полным и ярким. Но можете ли вы объяснить, почему?

Ответ: Он называется светом жизненности (хуэй гуан), а когда он развивается полностью, тогда он называется золотым светом (шань гуан). Еще не созревшая воспроизводящая сила не может произвести золотой свет. Свет жизненности подобен луне, а золотой свет семени сияет, как чистое золото.

Бессмертное семя — это кристаллизация положительной воспроизводящей силы. Когда последняя полностью развита, практикующий должен повернуть глаза назад, чтобы сконцентрироваться на центре нижнего дань тяня и смотреть на него так, чтобы элемент огня в глазах, который находится сверху, опалил элемент воды в животе, находящийся снизу, чтобы создать положительную жизненность, свет которой появится как белый свет жизненности, а полнота бессмертного семени — как золотой свет, открывающий отрицательную жизненность внутри воспроизводящей силы. Свет глаз, направленный вниз, является положительным, и когда положительный свет встречается с отрицательным светом, тогда начнет распространяться драгоценный свет (бдо гу-ан).

Нань хуа цзин ("Канон из [страны] Южный цветов") — каноническое называние знаменитого классического философского текста даосизма Чжуан-цзы (IV—III вв. до н. э.). — прим. перев.

Это подобно электрическому току, который при замыкании положительного и отрицательного полюсов даст яркий свет, если хватает мощности. Таким образом, если воспроизводящая сила не восстановлена полностью до той величины, которой она достигала к моменту половой зрелости, тогда она не сможет создать свет жизненности, белый, подобный лунному свету.

Если воспроизводящая сила восстановлена полностью и стала столь же эффективной, что и к моменту половой зрелости, что обнаруживается, когда половой орган втягивается внутрь, тогда как положительная жизненность [ян-ци], так и отрицательная жизненность [инъ-ци] соединяются, чтобы создать яркий золотой свет, сияющий подобно чистому золоту.

Белый свет жизненности свидетельствует о несовершенном теле, несущем отрицательное начало, которое может создать земные состояния, в то время, как золотой свет говорит о полноте воспроизводящей силы, жизненности и духа, соединенных в одно целое. Некоторая тусклость в сиянии жизненности и в золотом свете вызываются ночными истечениями "драгоценной вещи".

Это похоже на короткое замыкание цепи, вызывающее выключение света. Если баллон электрической лампочки треснул, то воздух войдет в нее и свет погаснет. Точно также, если допустить возникновение мыслей во время медитаций, то внешний воздух войдет в тело и задует драгоценный свет.

Ученики должны обратить на это особое внимание.

Вопрос: Вы сказали, что практика собирания и поднятия огня для создания духовного огня, ведущего к появлению света, не должна часто повторяться, потому что это может вызвать головокружения и рассеивает врожденную жизненность. Пожалуйста, объясните почему ?

Ответ: Орган природы (синь гэнь или сердце) связан с полостью жизни (мин цяо или нижний дань тянь) каналом, называемым чун цяо или чун мо MNOA (см. рис. 5). Если истощенная воспроизводящая сила полностью восстановится при помощи алхимического процесса, тогда она получит доступ к морю сущностной природы (син хай), это полость цзы цяо в центре мозга, которая связана с обоими глазами, а также с сердцем. Несмотря на это соединение, драгоценный свет не появляется на ранних этапах практики. Это происходит из-за того, что центр сущностной природы (то есть цзы цяо) еще закрыт.

Для того, чтобы открыть этот центр сущностной природы, практикующий должен поставить перед собой керосиновую лампу и сосредоточить взгляд на ее пламени. При этом, вращая глазами слева направо девять раз, чтобы завибрировала положительная жизненность в этом центре (за межбровьем), так чтобы она спустилась до полости вечной жизни под пупком, уже наполненной отрицательной жизненностью, благодаря чему обе жизненности соединяются, нужно пронизывающим взрывом открыть исходную полость духа (узм цяо в центре мозга). Это называется прорывом изначальной полости, который дает выход драгоценному свету.

Рис. 24

Выход бессмертного зародыша

Этот свет ярок, как свет луны, он свидетельствует о полноте воспроизводящей силы и называется светом жизненности. Когда этот свет делается золотым и сверкающим подобно чистому золоту, что показывает зрелость бессмертного семени, тогда он называется золотым светом. Если центры F и G не связаны, то вращение глаз соединит их. Если центры L и А не связаны, тогда процесс сублимации жизненности в D и J соединяет их. Техника поднятия огня ни в коем случае не должна применяться часто, потому что это вызывает головокружение и вредит жизненности. Каждый оборот глаз заставляет жизненность в полости жизни возносится вверх, устремляясь ко рту, глазам, ушам и ноздрям, которые являются семью отверстиями, через которые жизненность рассеивается вовне. Из всех семи полость Небесного водоема (тянь чи) надо ртом является отверстием, через которое утекает наружу больше всего жизненности. Поэтому потеря жизненности, вызываемая чрезмерными разговорами и пением превышает потери при других видах деятельности. Поэтому практикующие даосскую алхимию всегда прижимают кончик языка к нёбу, независимо от того, ходят ли они, стоят, сидят или наклоняются. Это не только для того, чтобы блокировать Небесный водоем и предотвратить утечку жизненности, но также и для того, чтобы образовать мост, по которому жизненность опускается от центра сюанъ ин (Таинственная уздечка позади Небесного водоема в нёбе) вниз к горлу, сердцу (М), полости цзян гун (солнечное сплетение (N), центр нижнего дань тЛня (О) и смертному затвору (А), чтобы взрастить бессмертное семя.

Все ученики должны знать относительно верхней части тела, что если полость Небесного водоема (в нёбе) не закрыта, то сюанъ ин не может открыться; относительно нижней части тела, что если канал зачатья (жэнь мо) не закрыт, то канал управления (9у мо) в позвоночнике не может открыться; относительно средней части тела, что если другие шесть каналов (чун мо, дай мо, ян цяо, инь цяо, ян вэй и инь вэй) не закрыты, то полость духа за межбровьем не откроется и жизненность в бессмертном зародыше не сможет выйти.

При написании этого раздела я не мог удержать слезы, потому что ученикам трудно найти просвещенных наставников. Я сам испытал много трудностей и разочарований, перебрав около 30 учителей, из которых только немногие были по-настоящему просвещенными, в то время как остальные были просто невежественными. Это показывает, что трудно найти авторитетные наставления, подобные тем, какие я даю в этой книге. Если читатель внимательно прочтет их, он за короткое время поймет секреты алхимии.

Рис. 25

Бессмсртый заро дыш

ГЛАВА XII

ПРИГОТОВЛЕНИЕ ЭЛИКСИРА БЕССМЕРТИЯ

Недостаток бессмертного семени может быть исправлен применением медленного и быстрого огней (благодаря регуляции дыхания), вследствие чего половой орган сократится, внутренний свет появится перед глазами, гудение дракона и рыканье тигра будет услышано ушами, и сердце (обитель сущностной природы) сияет. Когда практикующий убедится в зрелости бессмертного семени, он должен будет остановить огонь (путем прекращения регуляции дыхания), чтобы собрать макрокосмический алхимический элемент для окончательного прорыва (то есть производя усилие, чтобы открыть исходную полость духа за межбровьем, которая начнет излучать драгоценный свет).

После того, как практикующий испытал зсе шесть состояний, упомянутых в предыдущей главе, а также вспышки света и сокращение полового органа, он ничего не сможет собрать, в то время когда его пенис внезапно встанет как обычно в час жизни цзы (с 23 часов до 1 часа ночи), потому что воспроизводящая сила и жизненность соединяются, чтобы создать бессмертный зародыш. В этом случае он должен применить метод выращивания и развития бессмертного семени, который заключается в "объединении" (скашивании) своих обоих глаз и направлении взгляда в центр нижнего дань тяня, чтобы трансмутировать сущностную природу из ее рудиментарного состояния жизненного дыхания в ее сущностное состояние; поэтому с данного момента будет существовать только одна гармоничная жизненность, которая соединит всякое несовершенное дыхание и жизненность в теле в однородное целое; оно впервые проявится в области груди в виде однородного белого лунного света в теле и вне тела практикующего. -

Ш Лё &