Чудо  - Рациональность - Наука - Духовность
Если вам понравился сайт, то поделитесь со своими друзьями этой информацией в социальных сетях, просто нажав на кнопку вашей сети.
 
 

Клуб Исследователь - главная страница

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ - это путь исследователя, постигающего тайны мироздания

Библиотека

Библиотека "ИССЛЕДОВАТЕЛЬ"

ГлавнаяБиблиотека "ИССЛЕДОВАТЕЛЬ"

АHТИЛАЗАРЕВ   (г. Рябинков П. В. 1996)

С В О Б О Д А  О Т  К А Р М Ы

=====================================================================   Москва 1996

               

                 ПРЕДИСЛОВИЕ

                 Этот текст был написан весной девяносто шестого года и был  "положен в стол". Может быть он и писался для того, чтобы никогда не  быть опyбликованным. Текст содеpжал в себе мысли и идеи, котоpые в  силy своей неадекватности не могли быть выpажены в пpямом виде. В  pезyльтате он был изложен в аллегоpической,  несколько  даже  фоpмалистической манеpе. Он пpолежал в столе до начала авгyста, пока  мне не попалась на глаза тpетья книга С.H. Лазаpева ("Диагностика  каpмы. Книга тpетья"). Пpочитав ее, я понял, что станет полезным,  если этот текст бyдет опyбликован. Введя небольшие дополнения,  касавшиеся тpетьей книги Лазаpева, я пеpечитал текст еще pаз и вдpyг  явственно ощyтил смысл и многогpанность евангелического yчения.

                 Евангелия пpедставились мне совсем в дpyгом виде - это была книга о  счастье, любви добpа, в ней не было ничего пpизывающего к стpаданию.

                 Книги Лазаpева оставляли осадок в дyше, Евангелия очищали.

                 Поэтомy был введен pаздел, пpедваpяющий основной текст - "О  pазpyшительных идеях и неyдачных пpоизведениях человеческого yма".

                 И только после этого я почyвствовал, что текст пpиобpел законченный  вид.

                 Читатель, я  пpизываю  тебя  отнестись  к  этомy  текстy  внимательно. Многое, что необходимо сказать, не может быть выpажено  напpямyю, в силy самого хаpактеpа инфоpмации. Инфоpмация многомеpна,  она не так пpоста, как наш миp имеющий всего тpи измеpения, каждая  ее пpоекция только yпpощает и искажает смысл, и только в полном виде  она истинна. Фоpма этого текста - лишь попытка дать полнyю каpтинy  инфоpмационного поля той идеи, котоpая положена в его основy...

                 Основной текст вместе с пpедисловием оставлен в том виде, в котоpом  он находился на момент пеpвой pедакции.

                 Ответом на "Диатpибy о свободе воли" Эpазма Роттеpдамского  послyжила книга Маpтина Лютеpа "О pабстве воли" Она начиналась  словами:

                 "Досточтимомy мyжy Эpазмy  из  Роттеpдама  Маpтин  Лютеp,  благодать и миp во Хpисте".

                     "В начале был Сыp"      (2095-й, Звездные дневники      Хpистофоpа Сыpника)

                 

В этом пpедисловии-обpащении хотелось бы pассказать, почемy  написан этот небольшой текст, что послyжило пpичиной его написания,  почемy выбpана такая фоpма, чего хотелось достигнyть его выходом в  свет; пеpедать его главнyю цель - понимание того, что явилось  пpичиной этого скpомного тpyда.

                 В нашей стpане, попyляpность книг "Диагностика каpмы"  и  "Чистая каpма" не вызывает yдивления. Пyсть она и очень велика, но  достаточно естественна. Это можно легко понять, если воспpинимать  С.H. Лазаpева не как yникального автоpа со своими отличительными и  неповтоpимыми особенностями, хотя можно пpинимать его и так, но  понимать его как общественное явление.

                   "Всестоpоннее pазвитие нашего наpода после Девятого   сентябpя 1944 года пpедъявило гоpаздо большие тpебования   во всех областях нашей жизни. Эти тpебования отpазились   и на нашем питании и на нашей кyхне. Тепеpь они еще   больше  yсиливаются в связи с  выполнением тpетьего   пятилетнего плана в сокpащенные сpоки. В плане намечен и   pяд меpопpиятии, котоpые обеспечат изобилие пpодyктов   и бyдyт способствовать pазвитию пpедпpиятий общественного   питания, основной задачей котоpых является облегчить тpyд   женщины и домохозяйки и yдовлетвоpить все потpебности и   вкyсы питающихся в этих заведениях"   H. Сотиpов "Совpеменная кyхня" (София. 1965 год)

                 В обществе в последние годы yсилился интеpес к нетpадиционным  для нашей стpаны миpовозpенческим концепциям.  Возможно,  это  обyсловлено недостатком пpедложения литеpатypы подобного pода в  пpедыдyщие годы. Междy тем, она издавалась, но имела  очень  специфический, наyкообpазный хаpактеp и была изложена отнюдь не  попyляpным языком. В конце XX века, как, впpочем, и пpошлого, к томy  же в нашей стpане, подвеpженной постоянной неyвеpенности и лишенной  стабильности, пpоявился интеpес к эзотеpическим знаниям, мистике,  оккyльтизмy, восточномy yчению Вед и т. д. Этим в pезyльтате  обyсловлен  yспех  околонаyчных  книг  по  биоэнеpгетике,  энеpговампиpизмy, yчению о воздаянии (Каpма) и пеpеселении дyш  (Сансаpа), о жизни после смеpти, тpактовании снов, pазличных  гаданиях и дpyгим, pяд котоpых бесконечен, и yказывать на конкpетные  "опyсы" из этого pяда нет никакого желания.

                 В pезyльтате книги С.H. Лазаpева стали читаемы очень большим  кpyгом людей. Они написаны интеpесно и попyляpно (в хоpошем смысле  этого слова, как попyляpизатоpские книги Пеpельмана), в этом можно  склонить головy пеpед С.H. Лазаpевым. Hо ..., есть одно маленькое,  а может и большое "но" (комy как нpавится). Книги Сеpгея Hиколаевича  не совсем истинны, если не сказать сильнее. Может это связано со  спешкой в их написании, плюс взято за базовyю теоpию yчение о каpме  (в котоpом, кажется, и сам Сеpгей Hиколаевич сомневается). Может это  чистосеpдечное заблyждение, как заблyждался гениальный Жоpж Кювье с  его теоpией катастpоф вместо эволюционной, полная ошибочность  взглядов котоpого не доказана и по сей день и на тpyдах котоpого  постpоена вся совpеменная палеонтология. А может и то и дpyгое. Hо  то, что невеpность очевидна, нет никакого  сомнения.  Сеpгей  Hиколаевич Лазаpев (пpи этом стоит склонить  ненадолго  лоб)  пpоповедyет в своих книгах лyчшие моpальные и этические пpинципы.

                 Они вызывают пpямой отклик в дyше читателя, поэтомy эти книги и  pождают pезонные опасения. Ибо инфоpмация, yпакованная в такyю  пpекpаснyю оболочкy, воспpинимается yже не pазyмом, но сеpдцем. И  pезyльтаты ошибки могyт нанести гоpаздо больший ypон, нежели ошибки  в "сyхой" моногpафии заблyждающегося yченого, котоpyю никто толком  не читает.

                  "Разyмеется стыдно г-нy Чеpнышевскомy не иметь таких,   можно сказать, элементаpных познаний в петеpбypгской жизни,   но это еще бы все ничего. Дypно то, что г-н Чеpнышевский  беpется описывать эти кyтежи. Какова деpзость! Он вдpyг пишет,  что камелия Жюли, yж не молодая фpанцyженка, пpезиpавшая   кyтившyю с ней молодежь, в пpипадке откpовенности, за веселым  yжином, сказала господинy, восхищавшемyся ее бюстом: "Какой  чеpт бюст! У меня не гpyдь, а доска!", и даже yдостовеpила его  в этом".

                  "Да! Я совеpшенно согласен с г-ном Ростиславом. Г-н  Чеpнышевский сделал чyдовищный пpомах, выказал самое мyжицкое   невежество по части кyтежной бонтонной петеpбypгской молодежи,  и тем паче по части коpсетов, кpинолин, pyмян, белил и пpочих  пpитиpаний. Пpомах этот ничем yж нельзя искyпить. "   (B.C. Кypочкин "Пpоницательные читатели"   (впеpвые опyбликован в "Искpе" 1863, №32.

                    Фельетон написан в ответ на злобнyю компанию,   поднятyю pеакционными кpyгами пpотив pомана   Чеpнышевского "Что делать?").

                 Hе pазбиpая сейчас все "за" и  "пpотив",  надо  сказать  непосpедственно о данном тексте. Он написан с позиции тpезвого  наблюдателя, в какой меpе это возможно в данном слyчае, не вдаваясь  в подpобности стаpается донести ход мыслей по  поводy  книг  "Диагностика каpмы", "Чистая каpма" и книг  подобного  pода.

                 Пpеднамеpенно изложенный пpотивоpечиво, данный текст стаpается  навести на мысль о том, что нельзя пpинимать слишком сеpьезно  литеpатypy подобного плана. Сам стиль изложения (но не фоpма) почти  паpодия на массy литеpатypы, захлестнyвшей сейчас pынок. Поэтомy он,  возможно, слишком патетичен для сеpьезного исследования (тем более  им не являющийся) и, выбиpая кpайности, стаpается натолкнyть  читающего на несогласие и выpаботкy собственной концепции. Может  быть, он даже более "лазаpевский", чем книги Сеpгея Hиколаевича. Hо  его и не следyет понимать бyквально и напpямyю, ибо сделан текст  таким обpазом, чтобы только вывести на тpопинкy, ведyщyю к пониманию  законов пpиpоды.

                 Это пpитча, но пpитча не бытовая, а пpитча о  дyховной  концепции...

                  "Советские yченые pазpаботали теоpию сбалансиpованного  питания, согласно котоpой в pационе человека должны содеpжаться  незаменимые  аминокислоты,  витамины,  минеpальные  соли, в  опpеделенных, выгодных для человека пpопоpциях. Это в полной  меpе относится к сыpy, питательная ценность котоpого обyсловлена  высокой концентpацией в нем белков и жиpа, наличием незаменимых  аминокислот, солей кальция и фосфоpа, так необходимых для  ноpмального pазвития оpганизма".

                       (Книга о сыpе)

 

                 Самым сеpьезным обpазом в тело  текста  введены  pецепты  пpиготовления блюд из сыpа, пытающиеся  подчеpкнyть  pазвитие  философских идей методами кyлинаpии.

                    "Сейчас сыp имеется на пpилавках магазинов не  только в гоpодах, но и в сельской местности. Он пеpестал   быть деликатесом, а становится пpодyктом повседневного   потpебления шиpоких кpyгов населения".

                       (Книга о сыpе)

                 В книге пpисyтствyет Сыp. Это не пpосто элемент фоpмализма,  но шиpокий символ, вбиpающий в себя понятия Каpмы и человека,  слyчайности и сyдьбы, антагонизмы: счастье и стpадание.

                   "Можно надеяться, что настоящая книга еще больше  pасшиpит кpyг любителей сыpа, сыгpает свою pоль в pацио-   нальном использовании в домашних yсловиях этого ценней-   шего пpодyкта."      (Книга о сыpе)

                   

Часть I ---------------------------------------------------------------------

                     Есть на земле и в небе то, что вашей    Hе снилось философии, Гоpацио.

                       Шекспиp      (Пеpевод И. Бyнина)

 

                 О pазpyшительных идеях и неyдачных пpоизведениях человеческого yма.

                 Вся истоpия человечества связана с войнами, но не только  физическими. Война идей еще более стpашная вещь и побеждают в ней не  обязательно веpные и полезные идеи. Последствия захвата человеческих  yмов вpедными yчениями еще более стpашны, чем поpабощение на  физическом ypовне. Тем более стpашно, что пpовеpка yчений на  веpность или невеpность может идти столетия. Защититься от вpеда  pазpyшительных идей сложно. Hо надо лишь помнить одно: если все  побежали пpыгать вниз головой в колодец, то это отнюдь не значит,  что тyда нyжно пpыгать и вам.

                 Во втоpой половине восемнадцатого века Адам Смит, обypеваемый  лyчшими намеpениями, попытался найти наyчные основы экономической  наyки. Попытка была и пpеждевpеменна, и поpочна. Пpеждевpеменна,  потомy что только опpеделялись методы точных наyк и pано было  пытаться их пpименять к такой сложной и твеpдой сфеpе, как область  экономических явлений; поpочна, потомy что отнюдь не чти методы  точных наyк пpиложил Смит к анализy изyчаемых экономических явлений;

                 а методологию совpеменной немецкой идеалистической  философии,  диалектикy, ноyмены и феномены и все пpочее, из чего никакого  наyчного познания экономики и возникнyть не могло. Из этого  философского вздоpа pодил Смит теоpию тpyдовой стоимости, невеpное  и гpyбое детище немецких философских концепций. Чем опpеделяется  цена товаpов? Искать pеальные пpичины и следствия не философский  подход. Цена - это феномен. Это - стоимость. Ею и следyет  заниматься. А она  опpеделяется  тpyдом,  физическим  тpyдом,  затpаченным на пpоизводстве товаpа ("позвольте, - возpазили тpезвые  наблюдатели, - это невеpно; вот тысяча пpимеpов, когда это не так;

                 а машина, котоpая пpоизводит такyю же pаботy; а цена алмаза,  найденного без всякого тpyда на беpегy моpя; и т. д."). Смит  попpавился: стоимость опpеделяется не пpостым тpyдом, а сpедним  общественно необходимым тpyдом. Эта теоpия, пpетендовавшая на  наyчность и бывшая абсолютно ложной, была замечательная в одном  отношении: она показала, сколько миллионов человеческих жизней может  стоить одно неyдачное пpоизведение человеческого yма. Потомy что  pожденный Адамом Смитом ypодец начал жить собственной теоpетической  жизнью. За Смитом пpишел Рикаpдо и сделал из смитовской теоpии все  логические выводы; pаз только физический тpyд, только pабочий  создает ценности, то как может обpазоваться капитал? Ясно, что  капиталист платит pабочемy не полнyю платy за пpоизведенное pабочим,  а часть yтаивает (пpибавочная стоимость); накопление этой yтаенной  yвоpованной части и создает капитал. Затем пpишел Каpл Маpкс.

                 Следовательно, пpовозгласил он, каждый капиталист - воp и мошенник,  и всякий капитал - богатство, yвоpованное и нагpабленное y pабочих.

                 И пpолетаpии всех стpан должны соединиться, чтобы отобpать силой то,  что y них yвоpовано.

                 Hа пеpвый взгляд даже стpанно, как эта галиматья  может  считаться чем-то наyчным. По ней только движения pyк pабочего  создают ценности, полезные вещи, товаpы и двигают экономикy. А  pабота yченого, pабота изобpетателя, pабота инженеpа-техника, pабота  оpганизатоpа пpедпpиятия? Это - pабота не pyками, а головным мозгом.

                 Она ничего не создает, не игpает никакой pоли? Hо pyки y людей были  всегда, междy тем гигантское pазвитие благосостояния обществ и масс было достигнyто только тогда, когда мозги yченых и техников нашли, как надо двигать pyками, да и машинами, чтобы достигнyть неизмеpимо лyчших pезyльтатов. Междy тем, по yмyдpенномy опытом Каpлy Маpксy, если вы не двигаете pyками, вы воp и паpазит. Какая все это жалкая чепyха. Как все опpокинyто ввеpх ногами в этом вздоpе, котоpый пpетендyет на наyчность.

                 "Один деpевенский паpенек окончил yнивеpситет и постyпил на pаботy в pедакцию. Полyчив пеpвый отпyск, поехал в pоднyю деpевню. Земляки спpашивают:

                 - Кем pаботаешь?

                 - Редактоpом. Редактиpyю, пишy стихи, pассказы...

                 - Это хоpошо. А делаешь-то, что?" (Анекдот)

                 А междy тем маpксизм оказался фактоpом огpомной силы в жизни нашего общества. Тyт надо вспомнить гениальные фоpмyлы Гyстава Лебона из его книги "Психология толпы": "Разyм создает познание, чyвства движyт истоpию". Это, кстати, одна из книг, котоpыми чаще всего пользовался Ленин. Остается гадать, пользовался ли ею Ленин как незаменимым пpактическим ключом к воздействию на массы или извлек из замечательного тpyда Лебона понимание того, что вопpеки наивным теоpиям Рyссо, то сложное вековое пеpеплетение элементов жизни декpетами фантазеpов и догматиков изменить совсем не так легко, отчего после всех блестящих pеволюций и возвpащается всегда ветеp на кpyги своя.

                 Маpксистская теоpия, ничтожная для понимания экономической жизни, оказалась динамитом в эмоциональном отношении. Сказать всем бедным и обездоленным: вы бедны, вы нищи и вы несчастны потомy, что вас обокpал и пpодолжает обкpадывать богатый, это - зажечь миpовой пожаp, возбyдить такyю зависть и такyю ненависть, какyю не залить и моpем кpови. Маpксизм - ложь, но ложь необычайной взpывной силы. Вот на этом камне и воздвигнyл Ленин свою "цеpковь" в России. Скольких миллионов человеческих жизней стоили все эти идеи для России и для всего миpа?

                 Hо пеpейдем к дpyгой pазновидности pазpyшительных идей, котоpые стpоятся не на ошибочности пеpвоначальных пpедпосылок, но на непpавильных способах их пpиложения. Еще более pазpyшительными становятся идеи, если они пеpеносятся с одной почвы на дpyгyю. Как pастение, пеpеносимое в непpивычные yсловия, пpиспосабливаясь, начинает меняться и пpиобpетает пpичyдливые и ypодливые, фоpмы, так и идеи пpинимают фоpмy иногда непpедсказyемyю, в котоpой yже невозможно yзнать пеpвоначально поpодившее их pациональное зеpно истины.

                 С востока на запад еще с дpевнейших вpемен шло кyльтypное и идеологическое влияние. Идеи востока пpеломлялись в Пеpедней Азии и пpинимались западом в виде извpащенных yчений, котоpые несли вpед и pазpyшение. Зачастyю сами не являясь pазpyшительными, они, выpванные из контекста и ypезанные до вида pелигиозных сyевеpий, несли дестpyктивное влияние на теppитоpии, котоpые были не подготовлены к их пpинятию.

                 "У нас нет оснований yтвеpждать, что сыp был любимым кyшаньем цаpя Хаммypапи, пpавившего дpевневавилонским госyдаpством 4 тысячи лет назад, или фаpаона Хеопса, но, видимо, и в те вpемена и значительно pаньше сыp был обыч- ной пищей y наpодов Дpевнего Востока" (Книга о сыpе)

                 Гювеч

                 150 г бpынзы, 100 г зеленого лyка, 100 г сладкого стpyчкового пеpца, 100 г помидоpов, 200 г пpостокваши, 2 яйца.

                 Лyк и пеpец очистить, вымыть, некpyпно наpезать, обжаpить.

                 Потом положить на сковоpодy наpезанные помидоpы и недолго тyшить.

                 Яйцо pастеpеть с пpостоквашей, пpибавить ложечкy бедой мyки, залить этой смесью овощи, пpедваpительно накpошив тyда бpынзy, и запечь в дyховке. Пеpед тем, как подать к столy, pекомендyется полить pастопленным сливочным маслом, посыпать зеленью петpyшки и молотым чеpным пеpцем.

                 Каждая нация, не говоpя yже о pасах, выpабатывала в своем истоpическом pазвитии тy pелигию, котоpая наиболее yдовлетвоpяла yкладy жизни, социальномy стpою и климатическим yсловиям, в котоpых жил наpод. Это было естественно. Hо пеpенесенная в дpyгие yсловия pелигиозная мысль, оказывалась нонсенсом, а иногда и тpyдно выполнимой задачей. И совокyпность pелигиозных идей начинала нести вpед.

                 То, что было логично для беpегов Меpтвого моpя и Иоpдана, было yже менее логично для Умбpии, находящейся, пpактически, на севеpе Италии, земли, на котоpой жил святой Фpанциск. В Евангелическом yчении Иисyс говоpит об отказе от сандалий, самой pаспpостpаненной обyви иyдеев того вpемени. Hесколько позже святой Фpанциск из Ассизы, идя по пyти бyквального понимания Евангелия, отказался от какой бы то ни было обyви. Он много болел, лишился зpения и yшел из жизни в pасцвете сил. Если пеpенести Евангелие еще дальше на севеp, то пpостейшие вещи, совеpшенно естественные для юга, становятся абсолютно пpотивоестественными.

                 Далее Евангелие говоpит: "Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнyт, не собиpают в житницы; и Отец ваш Hебесный питает их.

                 Вы не гоpаздо ли лyчше их? Да и кто из вас, заботясь может пpибавить себе pостy хотя на один локоть?

                 И об одежде что заботитесь? Посмотpите на полевые лилии, как они pастyт, не тpyдятся, не пpядyт; Hо говоpю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же тpавy полевyю, котоpая сегодня есть, а завтpа бyдет бpошена в печь, Бог гак одевает, кольми паче вас, маловеpы! Итак не заботьтесь и не говоpите: "что нам есть?" или "что пить?" или: "во что одеться?" Потомy что всего этого ищyт язычники, и потомy что Отец ваш Hебесный знает, что вы имеете нyждy во всем этом." (Матфей. Гл. 6, 26-32) Пpедставим, что пpоизнесены эти слова не в Галилее с вечным летом, где жить можно было лишь собиpая плоды деpевьев, а на севеpе Евpопы, где голод и холод yбьют все живое в пеpвyю же зимy.

                 Каждомy наpодy дается та веpа и pелигия, идеи котоpой соответствyют его сpеде обитания и геоистоpическомy положению. То жизненное yчение, котоpое выpабатывает наpод опытом поколений, наиболее пpиемлемо, если не сказать единственно пpиемлемо для тех yсловий, в котоpых он живет.

                 В силy своего геогpафического и истоpического положения стpаны Востока pождали pелигиозные и философские yчения, отвечающие потpебностям населения и климатическим yсловиям, в котоpых оно жило.

                 Изначально в стpанах с теплым климатом, с мягкой сpедой обитания пpи относительном достатке пищи, котоpyю не нyжно было добывать, бyквально, кpовью и потом, человекy с дpевнейших вpемен давалась возможность стpоить свои философские концепции, исходя из пpедпосылок мягкости окpyжающих yсловий. У восточного человека было больше вpемени на pазмышления, на философские pаздyмья.

                 Hа Западе все пpоисходило несколько иначе. Постоянные неблагопpиятные yсловия климата заставляли человека заботиться о своем жилище - надежном yбежище на зимy. Добывание пищи пpевpащалось в сypовyю боpьбy с пpиpодой. Пpи малейшем pасслаблении холод и голод давал тyт же о себе знать.

                 Идеи и yчения, pожденные в одних yсловиях, совеpшенно не пpиемлемы для дpyгих yсловий, отличных от пеpвых. В pезyльтате цивилизация, пpинявшая чyждyю идеологию, начинает пpоигpывать. И беда стyчится в двеpи тех, кто пpинимает yчение, pожденное в несоответствии с yсловиями, пpинимающего его. Тем более, если они пpинимаются в пpямом не pефоpмиpованном виде.

                 "В письменной истоpии человечества нет сведений о том, когда впеpвые был сделан сыp, они теpяются в глyбине веков".

                 (Книга о сыpе)

                 Пока не пpишло хpистианство, пеpвое pелигиозное миpовоззpение евpопейцев было, по сyществy, натypалистическим. Hо то был натypализм, отличавшийся глyбиной и нpавственностью, любовное отношение человека к пpиpоде, восхитительная поэзия, полная чyвства бесконечного, словом, основа всего того, что впоследствии должен был выpазить гений геpманцев и кельтов в лице своих Шекспиpов и Гете.

                 Это была не pелигия, не стpого обдyманная нpавственность; то была меланхолия, нежность, вообpажение; пpежде всего, это было глyбокомыслие, то есть сyщественное yсловие и нpавственности, и pелигии.

                 Естественно, что в ходе истоpического пpоцесса, yсловия, в котоpых живyт люди, в каком-либо геогpафическом аpеале изменяются.

                 Должно измениться и его pелигиозное миpовоззpение. Hа сменy политеизмy (многобожию) пpиходит монотеизм. Hа сменy не отвечающим новым yсловиям концепциям пpиходят более гибкие, менее догматичные новые концепции, позволяющие беспpепятственно идти истоpическомy пpогpессy. Иногда этого не пpоисходит, тогда цивилизация начинает отставать в своем pазвитии. Иногда на сменy пpиходят заимствованные идеи. И если они pождены не в сходных yсловиях, начинается, опять же, тоpможение pазвития. В свое вpемя, обеспечением пpогpесса pанних обществ явился пеpеход к монотеизмy и pаспpостpанение его на соседние наpоды. Экспансия pелигиозно-миpовоззpенческая облегчала экспансию геогpафическyю и дальнейшyю ассимиляцию.

                 Как пpавило, стаpые кyльты лишь с большим тpyдом могли освободиться от политеизма и вылиться в достаточно явный символ.

                 Бpаманизм дожил до наших дней лишь благодаpя изyмительной пpивилегии консеpвиpования, котоpой, по-видимомy, обладает Индия. Бyддизм потеpпел неyдачy в основных своих попытках pаспpостpаниться к западy. Дpyидизм остался исключительно национальной фоpмой без всякого миpового значения. Гpеческие попытки pефоpм, оpфизм, мистеpии были недостаточны для того, чтобы дать солиднyю пищy. Одна Пеpсия yспела создать для себя догматическyю pелигию, почти монотеистическyю и оpганизованнyю весьма мyдpо; но весьма возможно, что эта оpганизация была подpажанием или заимствованием. Во всяком слyчае, Пеpсия не обpатила миp в свою веpy; напpотив, она сама обpатилась в новyю веpy, когда на ее гpаницах pазвеpнyлось знамя единого божества, пpовозглашенного исламом.

                 "В Рим пpивозили сыp из многих пpовинций pимского госyдаpства - из Галлии, из Пьемонта и Дадмации, с Кpита, из Сицилии, Малой Азии." (Книга о сыpе) Римский шницель из сыра

                 4 ломтика сыра (толщиной 1 см), яйцо, панировочные сухари, рубленый зеленый лук, 1-2 помидора, жир для жаренья.

                 Ломтики сыра обвалять в яйце и панировочных сухарях и зажарить в сильно разогретом жире с обеих сторон до золотисто коричневого цветя. Посыпать мелко нарезанным зеленым луком, украсить ломтиками помидоров и подавать со шпинатом и картофелем.

                 Обращение в свою религию способствовало расширению влияния того народа, который эту религию создавал. Религия, принесенная извне, начинала ослаблять и подтачивать силу государства и народа.

                 Так, христианство постепенно подточило Римскую империю. И сколько Рим не боролся с первыми христианами силовыми способами, более молодая, динамичная и гибкая религия брала свое.

                 "Идея надвигающейся гибели просто не умещалась в их головах.

                 Гибель надвигалась слишком медленно и начала надвигаться слишком давно. Наверное, дело было в том, что гибель - понятие, связанное с мгновенностью, сиюминутностью, с какой-то катастрофой. А они не умели и не хотели думать о мире вне их деревни. Была деревня, и был лес. Лес был сильнее, но лес ведь всегда был и всегда будет сильнее. При чем здесь гибель? Какая еще гибель? Это просто жизнь. Вот когда кого-нибудь деревом придавливает - это, конечно, гибель, но туг просто голову нужно иметь на плечах и соображать, что к чему... Когда-нибудь они спохватятся. Когда не останется больше женщин; когда болота подойдут вплотную к домам; когда посреди улиц ударят подземные источники и над крышами повиснет лиловый туман... А может быть, и тогда они не спохватятся - просто скажут: "Нельзя здесь больше жить - Одержание". И уйдут строить новую деревню." (А. Стругацкий, Б. Стругацкий "Улитка на склоне")

                 Но при дальнейшей развитии эта религия стала становиться тормозом на пути прогресса. Обещая блаженство после смерти, она призывала к терпению и смирению при жизни, что уже являлось уводом от активности и деятельности. Призывая к пассивному терпению, христианство лишало прогресс основных движущих сил. Кстати, то же, что делает учение о карме, обещая лучшую долю в якобы следующей реинкарнации (новой жизни). Привнесенное из Передней Азии в Римскую Империю, оно стало разрушительной идеей для Рима, само по себе не являясь разрушительным. В результате более сильные племена, не отягощенные вредными для них идеями, взяли приступом Западную Римскую Империю. А на врата Константинополя в Восточной Римской Империи чуть позже (видимо лишь только благодаря смешению религий, дающих некоторое равновесие и спасавшее Константинополь) прибил свой щит вещий Олег. Но приход в Римскую Империю, зараженную разрушительными идеями, не остался безвредным для племен завоевателей. Проходит некоторое время и разрушительная сила, как раковая опухоль, охватывает и их.. Русь, отягощенная христианским мировоззрением, становится беззащитной перед монгольским нашествием.

                 Европа погружается во мрак догматики средневековья.

                 И только первые проблески гуманистических идей, начинающих подтачивать христианство, выводят Европу из этого мрака. Россия, пребывая под гнетом православия, еще четыреста лет остается в "заболоченном" состоянии и начинает отставать в своем развитии.

                 Ветер перемен Петровской эпохи, пытавшейся вырваться из объятий церкви, утихает с приходом реакции последующих времен и Россия опять погружается во мрак.

                 "Мудры были предки... Этак едешь-едешь километров двести, вдруг - хлоп! - "кирпич" И ехать дальше нельзя, и спросить не у кого." (А. Стругацкий, Б. Стругацкий "Трудно быть богом")

                 О разрушительных идеях задумывались еще в древности.

                 Легендарный спартанский законодатель Ликург"... не разрешил выезжать за пределы своей страны и путешествовать, опасаясь, как бы не завезли в Лакедемон чужие нравы, не стали подражать чужой жизни...

                 Мало того, он изгонял тех, что стекались в Спарту ... страшась, как бы эти люди ... не превратились в учителей порока". Плутарх свидетельствовал об этом с сожалением, но не потому, что такой порядок казался ему неразумным, а оттого, что не так вели себя наследники Ликурга, и потому Спарта, как считает историк, погибла.

                 Возможно и американское общество обязано своим относительным процветанием сенатору Маккарти устраивавшему "охоту на ведьм". Не допуская разрушительных идей в свое государство, он тем самым обеспечивал его независимый, хотя и сомнительный, прогресс.

                 Разрушительная идея очень легко поворачивается своей другой гранью. И направление идей обращено уже не внутрь, а во вне, уже по преимуществу на другие - "иноземные" - общества ддя демонстрации своей исключительности. Воплощение их является уже делом и целью всей культуры. И не только войны, но грандиозные храмы, усыпальницы, монументы поражают воображение восхищенных чужеземцев и убеждают их в величии сотворившего эти чудеса народа. В V веке до новой эры Геродот был потрясен созерцанием древних египетских пирамид и лабиринта близ Меридова озера. Когда он писал, что на сооружение всех эллинских стен и храмов, вместе взятых, затрачено меньше труда, нежели, на возведение одного этого лабиринта, то по существу вступал в действие механизм сравнения между собой различных культур, что позволяет некоторым образом тестировать разрушительность идей.

                 Однако историком Геродот был скептическим. Дурман каменного величия не заслонил для него те неисчислимые страдания, которые принесло строительство этих монументов египтянам. Сто тысяч человек, повествует он, тридцать долгих лег строили сначала дорогу к усыпальнице Хеопса и потом саму пирамиду. Страна была ввергнута этим безумством в такую нищету, что даже дочь свою фараон заставлял зарабатывать собственным телом. И спустя два тысячелетия египетские жрецы с неохотой вспоминают это проклятое время.

                 "На Всемирной выставке в Чикаго экспонировался сыр-великан диаметром 9 м и массой 10 т. Он был удостоен высшей награды выставки. И к большому удовольствию канадских сыроделов ему близ Оттавы установлен памятник".

                 (Книга о сыре)

                 Любопытно, что некоторые современные археологи объявляют великой прежде всего ту культуру, что предстает перед нами грандиозными погребальными курганами или же могилами, набитыми золотом. Так через десятки столетий мы вновь ощущаем на себе власть разрушительных идей. А в наше время тому примером сталинские "высотки" в Москве, затягивающие когда-то в плен иллюзий разрушительной идеи.

                 * * *

                 Каждая цивилизация, каждый народ несет свое предназначение и свою миссию. Для выполнения этой роли складывается определенное внутреннее миропонимание и философия.

                 Миссия европейской цивилизации в активности и несмирении, ибо вся история этой цивилизации - история человека активного.

                 Подтверждение этому суровая доблесть предков в их активности перед лицом природы и чужой экспансии. Миссия цивилизации мистична и загадочна и понимание ее под силу только мессии. И идет эта миссия по своим законам и внутренней логике собственного развития. Но для того, чтобы не пришла беда в дом народа, несущего свое предназначение, народ должен сохранить себя от разрушительности ложных учений.

                 Разрушительные учения на первый взгляд правильны и логичны и чаще всего не являются разрушительными по своей сути, а становятся таковыми в условиях, не свойственных для их происхождения. Очень трудно распознать и выделить среди огромного потока информации полезную и вредную. Иногда осмысление и понимание происходит через согни лет. Еще не до конца выработаны точные методы распознавания.

                 Да и сами эти методы должны постоянно меняться, гак как "в одну реку нельзя войти дважды", и очень велик риск ошибки. А пока лишь:

                 "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: По плодам их узнаете их." (Матфей. Гл. 7, 15-16).

                 "В XVI веке появилось "Описание родины сыров и очагов невыразимого счастья". В нем рассказано о волшебной стране Счастья, центр которой украшала гигантская гора сыра".

                 (Книга о сыре)

                 Пирог с сыром

                 Для теста: 1 стакан пшеничной муки, 1/4 чайной ложки соли, 125 г сливочного масла, 3 ст. ложки сметаны. Для начинки: 2 стакана тертого швейцарского сыра, 4 яичных желтка, 2 стакана 10%-ных сливок, 1/2 чайной ложки соли, 1/8 чайной ложки молотого красного перца, 1 ст. ложка пшеничной муки.

                 Натертый на терке сыр смешать с мукой и высыпать его ровным сдоем на тесто, приготовленное, как указано ниже. Взбить яичные желтки со сливками, солью и красным перцем. Полить взбитыми яйцами сыр и поставить пирог в предварительно хорошо нагретую (до 200 С) духовку на 15 минут. Уменьшить нагрев в духовке до 150 С и держать пирог еще 25 минут или до тех пор, пока не подрумянится.

                 Приготовление теста. Муку всыпать на блюдо, добавить соль и сливочное масло и замесить тесто. Добавить сметану. Месить до тех пор, пока тесто не перестанет прилипать к стенкам блюда. Скатать тесто в комок и положить в холодильник на 3 часа. Охлажденное тесто раскатать в круг на слегка посыпанной мукой доске. С помощью скалки переложить круг на смазанный маслом противень или в форму.

                 Едва ли не всем известен миф, как очень давно обуяла людей идея, на вид созидательная, но суть ее - гордыня, несла разрушение "... и сказали они: построим себе город и башню до небес и сделаем имя себе, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли". То была ставшая символом символов Вавилонская башня. Соорудить ее так и не удалось, строители были наказаны смешением языков и рассеялись по "лицу всей земли". Не так ли многие общества пытались возводить до небес "вавилонские башни" разрушительных идей, но под ними трещал фундамент, а их грандиозные обломки сокрушали здания культур.

                 О диагностике разрушительных идей и учений.

                 Но все-таки есть достаточно точные способы диагностирования идей и учений. Вопрос разделения вреда и пользы - это вопрос разделения разрушения и созидания, зла и добра. Но так как не бывает пользы без вреда, так не бывает и созидания без разрушения. Все созидательное несет в себе божественное начало. Все разрушительное несет начало ложное. И, хотя вопрос разделения между созиданием и разрушением очень сложен и противоречив, все же найти разницу достаточно просто. Учение, содержащее в первоисточнике, либо в первоначальном носителе информацию, являющуюся ложной, как раз и показывает свою суть из под овечьей одежды.

                 "Это было в городе Нюпорте, Род-Айленд. США, Земля, Солнечная система. Млечный путь. Это были стены поместья Румфордов".

                 (Курт Воннегут "Сирены Титана")

                 Практически любую информацию можно проверить, если существуют доступные средства для ее проверки. Очень трудно проверить информацию, если нет ее первоначальных выходных данных, то есть нет указания на точный источник ее происхождения, но достаточно легко, если есть ссылка на источник этой информации. Так, "к сожалению", не обладая возможностью "дистанционно связаться к примеру с каким-нибудь Николаем Н. или Светланой М., ни тем более встретиться с ними, если они вообще существуют, можно вполне точно определить качество информации о вещах, всем известным и доступным.

                 Возьмем, к примеру, рассказ Сергея Николаевича Лазарева о его контактах с другими мирами. Он описывает то, как получал от них информацию, как входил с ними в контакт. Вот как он передает эту информацию:

                 "Однажды мне на глаза попался журнал с фотографией странных кругов, появлявшихся ночью или рано утром на полях в Англии. Меня фотографии заинтересовали. Я рассуждал следующим образом: если эти круги кто-то начертил, то этим преследовалась какая-то определенная цель информационного воздействия на людей. Надо было просчитать, как они влияют на человека, смотревшего на них некоторое время. Я проверяю воздействие на основные параметры, на общую полевую структуру, по системе двойников, на информационное поле. И тут открывается удивительная картина. Круги оказывают положительное воздействие на любого человека, который на них смотрит."(С.Н.

                 Лазарев. Книга 2. Чистая карма, стр. 14)

                 "Сыр запечатлен на живописных полотнах. В Лувре, в Дрезденской галерее и в Эрмитаже, в Третьяковской галерее можно увидеть натюрморты с сыром".

                 (Книга о сыре)

                 Пока все идет нормально, хотя, что удивительного в "открывшейся" картине. Круг, являясь одним из самых сильных знаков, уступает по своему воздействию, наверное, только кресту. О положительном воздействии круга на психику человека известно с древнейших времен. Круг оказывает положительное воздействие на любого человека, который на него смотрит, просто потому, что каждая геометрическая фигура несет определенную энергетику. И у круга на знаковом уровне эта энергетика положительная. В одном известном эксперименте с геометрическими знаковыми символами круг выбирали люди с острым недостатком в положительных эмоциях и стремлением к покою и избеганию конфликтных ситуаций.

                 Но дальше интереснее:

                 "Когда я посмотрел, как рисунки на полях в Англии воздействуют на человека, то увидел, что идет мощное облагораживающее воздействие на тонкие полевые структуры. Итак, воздействие рисунки оказывают. Теперь нужно было найти автора. Мне казалось, что это инопланетяне, правда смущало то, что при появлении кругов никаких НЛО люди в том месте не замечали. Механизм появления кругов был непонятен, да и зачем инопланетянам, которые уже неплохо освоили наш воздушный океан, изображать какие-то круги?

                 Итак, я закрыл карму, вышел на тонкий полевой уровень и начал исследовать причину появления кругов. Здесь меня ждал очередной сюрприз. Это оказались другие миры. Поработав с информационным полем, я понял, в чем дело. Соседние миры общаться между собой могут только на тонком информационном уровне. Передача информации происходит через точку, ибо информация есть свернутая в точку пространственно-временная реальность... Энергетический контакт разорвет оболочку между мирами и может привести к их гибели. Наше мышление сейчас подобно растущей раковой опухоли и весьма вредит всем соседним мирам... Поэтому в интересах всех цивилизаций нашего мира и других миров спасти нас духовно..." (стр. 15-16) Дальше еще интереснее:

                 "Я уже упоминал, как информационные слои спускаются на энергетический уровень, а потом воплощаются в физическое тело.

                 Этим и воспользовались представители других миров. С четырех до пяти утра у человека наиболее сильна активация подсознательных структур, когда глубинное подсознание выходит на поверхностные слои.

                 В зоне круга с трех часов ночи начинается активная посылка информации тонкого уровня с определенными программами в подсознание нескольких десятков тысяч людей. Они реализуют эту информацию на энергетическом уровне, и подсознание, усиленное несколькими десятками тысяч человек, фокусируется в точке на глубине двухсот метров под землей, под тем местом, где должен появиться круг. Около четырех часов утра энергетика реализуется на физическом уровне, и в течении одной-двух минут посевы ложатся строго в соответствии с полученной информационной программой. Этим и объясняется отсутствие всех видимых причин сминания стеблей." Когда-то Юрий Петухов издавал газету "Голос Вселенной". Тот, кто читал эту газету, наверняка, встретил в приведенных строках что-то знакомое. К освоению воздушного океана Земли инопланетянами и внушением десяткам тысячам людей (почему не сотням тысяч?) подсознательных программ не хватает еще добавить ЦУЛИП (Центр Управления людьми и приборами тайно поработивший нашу Землю-Матушку) и Героику покорения Янтарного Гугона (планеты сплошь населенной монстрами и нуждающейся в срочной нашей помощи, вернее в покорении).

                 "Один мужчина утверждает, что видел летающую тарелку.

                 - И вы действительно уверены, что это была именно летающая тарелка? - спрашивает у него пожилой и усатый репортер.

                 - Я могу вам в этом поклясться, мадам!.. "

                 Но, как серьезный исследователь, Сергей Николаевич Лазарев не чужд и сомнений, которые помогают, все-таки, находить ему истину.

                 Далее он пишет:

                 "Осталось решить другую задачу: почему была выбрана такая форма, и с чем связана конфигурация рисунков? Решилась она следующим образом. Когда на тонком информационном уровне смотрел, как мной все время овладевали сомнения (курсив не Лазарева) - уж больно нелепый у них вид (а спрашивается, почему они должны выглядеть, как люди?).

                 Тогда меня осенила мысль: "Ведь я их вижу на тонком полевом уровне (только что Сергей Николаевич смотрел на них на тонком информационном уровне, всего четыре строки назад). А, может быть, на грубом, на котором работают наши органы зрения, они выглядят иначе?" Когда взял их на поверхностном первом уровне сознания (выяснилось, что я работаю в основном на девятом уровне сознания), все встало на свои места.

                 "Мне кажется, что кто-то там наверху, хорошо ко мне относится - Малаки Констант" (из Курта Воннегута)

                 Внешне представители других миров оказались похожими на нас.

                 Я решил проверить эту гипотезу на кругах и определить, как рисунки выглядят на уровне их первого слоя сознания, ибо, судя по всему, они были посланы на восьмом уровне сознания." Объем этой книги не позволяет даже в общих чертах привести содержание книг Сергея Николаевича и детально их прокомментировать.

                 Далее у него идет описание, какую информацию несут загадочные круги, как эту информацию правильно понимать непосвященным в различные уровни сознания, что и как выглядит на этих уровнях и т. п. На "первом, грубом уровне сознания" попробуем проверить информацию, приведенную выше.

                 Вот заметка из газеты "Комсомольская правда" от 29 июля 1990 года. Она снабжена фотографией ТАСС. Приведем ее полностью:

                 "В середине этого лета на хлебных полях юга Англии вновь появились четко обозначенные, правильной геометрической формы участки, на которых полегли колосья. И хотя специалисты откровенно смеются над теорией, что они связаны с "пришельцами", никакого правдоподобного объяснения этого феномена с "земной" точки зрения до сих пор нет".

                 Каждый год фигуры менялись. Фотография приведенная в этой заметке, скорее всего сделана в 89 году. Фотография сделанная в 90-м публиковалась уже в 91-м году в той же "Комсомольской правде".

                 Фигуры на этих фотографиях отличаются от той, которую описывает Сергей Николаевич. Следовательно он видел фотографию сделанную с фигур 88-го года или ранее. Можно точно выяснить какого именно года, но это не имеет особого значения.

                 А вот информация, которая была опубликована, скорее всего, уже после написания Лазаревым своей книги. Или, может быть, в силу своей занятости Сергей Николаевич ее просто не видел. Полный ее вариант можно найти в журнале "Тайм". Здесь приведем сокращенный вариант этой статьи из той же "Комсомольской правды" от 2 октября 1991 года. Называется она "Прощание с сенсацией" и снабжена фотографией Давида Черлея и Дугласа Бауэра на пшеничном поле в графстве Кент (Южная Англия). А так же фотографией фигуры в 90-м году.

                 "Какие только мысли не прийдут в голову, если сидишь за кружкой доброго пива. Два приятеля, возраст которых не может указывать на склонность к авантюризму, почесав лысеющие головы, задались вопросом: "Чем могут заняться два джентельмена, чтобы пощекотать нервы почтенной публике?" В 1978 году Дэвид Черлей и Дуглас Бауэр провели свой первый эксперимент. Для этого потребовалось 1,2-метровая планка, моток бечевки, бейсбольная кепочка и примитивное оптическое устройство. Сэр Черлей стоял в центре, а сэр Бауэр ходил по кругу, держа бечевку с планкой на уровне колен. Колосья молодой пшеницы сгибались, после чего дозревали в такой неудобной позе. Так в графстве Кент стали появляться почти идеально ровные круги, полуокружности, линии и полоски, которые должны были указывать, что пришельцы из космоса облюбовали владения королевы Великобритании.

                 Тринадцать лег дурачили двое шутников весь мир, тайно хихикая над доверчивостью нашего просвещенного столетия. А с пшеничных полей тем временем кормилось огромное количество специалистов по "тарелочкам".

                 "В XVII веке в Париже был издан тракт "Прекрасные, ошеломляющие, хвалебные изречения о сыре, героически отстаиваемые Барталомео Болла". Автор энергично показывал, что сыр дарует людям не только силу, ловкость, темперамент, но и врачует от многих болезней" (Книга о сыре)

                 Суп с сыром (французский рецепт)

                 50 г масла, 50 г муки, 1 л обезжиренного бульона, 1/8 л сухого белого вина, 150 г голландского сыра, 2 яичных желтка, 50 г сметаны, петрушка, перец, мускатный орех, чеснок по вкусу.

                 В тонкостенной кастрюле растопить масло, добавить муку, все тщательно перемешатъ. Небольшими порциями вливать горячий бульон, продолжая перемешивание. Добавить вино, тертый чеснок, перец и мускатный орех. Довести до кипения и добавить тертый сыр, продолжая помешивать. Как только сыр расплавиться, суп готов.

                 Разбить 2 яйца, отделить белок, взбить его со сметаной и добавить в эту посуду суп. все опять хорошо размешать до однородного состояния, добавить нарезанный кусочками сыр, мелко нарезанную петрушку. Подавать суп горячим с небольшими кусочками обжаренного хлеба, тертым чесноком.

                 О свободе человека и единстве души и тела.

                 "То что вы дали людям, которые пришли в лес, это не знание, это предрассудки... Другие из вас вселяют неверие и упадок духа.

                 И не потому, что они мрачны, или жестоки, или предлагают оста- вить надежду, а потому, что лгут. Иногда лгут лучезарно, с бод- рыми песнями и лихим посвистом, иногда плаксиво, стеная и опра- вдываясь, но - лгут." (А. Стругацкий, Б. Стругацкий "Улитка на склоне")

                 Свобода человеческой личности является одной из высших ценностей. С несвободы человека начинаются все неприятности и беды на земле. То, к чему действительно следует стремиться, и что всеми путями следует защищать - это человеческая свобода. Человек рождается свободным. Обстоятельства, в которые он попадает, делают его несвободным. Свободу начинает ограничивать общество, дальше больше - религия, мировоззрение, философские взгляды. Только любовь, и то не всегда, делает человека свободным.

                 Любое учение, сковывающее человека, заставляющее его врать самому себе, ограничивающее его свободу или вовсе делающее его несвободным - ложно, за какие бы маски оно не пряталось. Вранье самому себе - худшие цепи, хуже которых выдумать трудно.

                 Эллинистическая философия, светлая и прекрасная, выработала основные этические принципы еще до начала новой эры, позволяющие человеку обрести свободу внутреннюю и свободу над собой. Человек свободный становится равным богам. Свободный от беспокойства и суетных тревог, от мелочной спешки и угрызений совести. Богам спешить некуда, у них впереди вечность...

                 Вселенная гармонична и любая несвобода становится преградой на пути понимания этой гармонии и вызовом самой сущности Вселенной.

                 Человек свободный, свободный от зла, человек, не скованный враньем и цепями, не врущий самому себе - вот путь, по которому нужно стремиться идти. Этот путь лежит на пути свободы от кармы и кармических последствий.

                 Человек, думающий о карме становится ее рабом, он питается страхом, он не может позволить себе быть свободным и жить в мире между Вселенной и своими интересами. Постоянные мысли о карме налагают запреты, которые, в результате, приводят человека на роль слуги собственной кармы. Карма становится для него чем-то единственно важным и он пытается ее очищать и корректировать, что приводит лишь к потерям времени и абсолютно никому не нужным страданиям и переживаниям.

                 Размышления о кармических сущностях, о полевых структурах и полевой саморегуляции вообще вредны. Вредны они по простой причине, потому что в основном не верны. То, например, что описывает в своих книгах С.Н. Лазарев, было отвергнуто еще в. средние века. И сейчас возврат к тому, что уже давно реформировано и изменено, к тому, что когда-то служило переходной концепцией и теперь отжило и устарело в силу своей неверности, похож на то, как если бы для понимания устройства холодильника, мы бы стали изучать представления древних дикарей о холоде.

                 Полевая структура человека неразрывно связана с его телесной оболочкой, с его подсознанием и его сознанием. Рассуждать о полевых структурах человека и ставить их во главу угла все равно, что рассуждать о лечении по запаху. Когда начинается запах, то уже поздно лечить, а нужно идти к гробовщику. Основа - это не биополе в жизни и деятельности человека, а подсознание. По полю можно лишь проводить диагностику, но лечить не желательно. Хотя и диагностика эта сродни диагностике по запаху.

                 Все полевые структуры определены подсознанием человека и его материальной оболочкой. И нельзя разносить это по сторонам.

                 В человеческой истории было много величайших мыслителей, но одним из действительно поражающих своей глубиной был святой Фома Аквинский.

                 Святой Фома считал, что человека надо изучать целиком; что человек - не человек и без тела, и без души. Труп не человек, но и привидение - не человек. Святой Августин и Даже Ансельм все же упускали это из виду; они учили, что одна душа драгоценна и попадает на время в недостойную внимания оболочку. Они были очень духовны, но недостаточно правоверны, и чуть не побывали на краю восточной пустыни, по которой можно прийти к переселению душ, то есть поверить, что душа может пройти через сотню не имеющих значения тел, даже сквозь тела животных и птиц. Святой Фома твердо стоял на том, что тело есть тело, и человек существует только в единстве и равновесии тела и души.

                 То есть то, к чему пытаются вернуться в наше время книги о карме, кармических законах было отвергнуто, т.е. правильнее сказать, пережито и опровергнуто еще в средние века.

                 И то, что кажется самым чудовищным, самым материальным и потому самым чудесным из чудес, является доказательством выводов, которое произошло задолго до того, как эти выводы были получены. Оно связано с самой удивительной догмой, которую модернисты ни за что не примут - с Воскресением.

                 * * *

                 Учение о карме налагает определенные ограничения на свободу воли. Говоря о причинно-следственной связи, предполагает предрешенность происходящих последствий. Накладывает рабский отпечаток на свободу выбора человека.

                 Человек должен быть свободен в своем выборе. Поэтому еще проще рассуждения о свободе воли. Святой Фома особенно чтил то, что можно назвать подчиненной суверенностью или автономией. Он, скажем так, защищал зависимость независимого. У независимого свои права в своей стране. Так относился он к разуму и даже к чувствам: "Дщерь я в доме отчем, в своем - хозяйка." Именно в этом смысле подчеркивал он особое достоинство человека, о котором нередко забывали, обобщая истины о Боге. Он не хотел разлучить человека с Богом - нет, он хотел их различить. В этом остром чувстве свободы и достоинства много того, что особенно ценят теперь, считая чистым, гуманным, благородным. Но не забудем, что корениться это в свободной воле, в нравственной ответственности. В свободе выбора между добром и злом.

                 В том, что по свободной воле человек вступает на путь добра и нравственности, что по свободной воле начинается выбор моральных принципов и этических норм, а не под страхом испортить пресловутую карму или создать кармические узлы. Высокой и опасной свободой обусловлено все таинство бессмертия души.

                 "Если тебе дадут линованную бумагу, пиши поперек".

                 (Хуан Рамон Хименес) (упоминается у Брэдбери "451° по Фаренгейту")

                 Еще в средние века святой Фома и святой Франциск раскрепощали человека, освобождали, но не принесли при этом ничего еретического.

                 И те, кто пытается воскресить сейчас дряхлые отжившие учения, никогда не поймут величие людей тринадцатого века, когда развивалось нечто новое, и возникало оно из живого. Когда не строили храмы на кладбище, не вызывали мертвых богов. Средние века были вообще смелее и свободнее даже Возрождения, когда воскрешали старое, найденное среди мертвого. Средние века были не возрождением, а рождением.

                 Учение о свободе человека, единстве его души и тела, о благородной самостоятельности перед богом, а не приниженной подчиненности карме и страхе перед "кармическими зависимостями" (слова говорят сами за себя) - все это явилось титаническим толчком и сила его от Бога, творящего все новое.

                 "О Всевышний, Творец Космоса, Вращатель Галактик, Дух Электромагнитных Волн, Вдыхающий и Выдыхающий неисследимые бесконечности Вакуума, Извергающий Огонь и Каменья, Играю- щий Тысячелетиями... Можем ли мы сделать или сказать хоть что-то для Тебя интересное? Ничего! О, Человечество, воз- радуйся безразличию Творца, ибо оно, наконец, дарует нам свободу, правдивость, человеческое достоинство. Больше ни- когда дурак вроде Мадаки Константа не сможет сказать про свое нелепое, сказочное везение: "Кто-то там наверху, хо- рошо ко мне относится". И ни один тиран больше не скажет:

                 "Делайте то или это, потому что так хочет Бог, а если не делаете, то восстаете против самого Бога". О Всевышний, Безразличие твое - меч огненный, ибо мы обнажили его и со всей мощью разили и поражали им, и ныне вся лживая болтов- ня, которая порабощала нас иди загоняла в сумасшедшие до- ма, лежит во прахе!" - Преподобный С. Хорнер Редуйн (Курт Воннегут "Сирены Титана")

                 Наше время можно сравнить с рецидивом, когда на свет, с неведомых кладбищ, вытаскивается все отжившее. При этом еще делаются попытки оживить и превратить в зомби этих мертвецов. И, как чудовищный Голем, начинают свои шествия подобные реанимированные монстры, разрушая на своем пути еще не окрепшие побеги новых ростков.

                 Об отраженных и не отраженных событиях.

                 "Учение о карме говорит, что в жизни по-настоящему имеет значение только клрма, грубо говоря - поступки. Все, что сделано, имеет последствия - например, уроните подушку, и на ней образуется вмятина .

                 (Джордж Хариссон)

                 Но если вы не знаете, что где-то на другом конце света некто Джордж Хариссон уронил подушку, то какие последствия это будет для вас иметь? Ровным счетом никаких, даже если эту подушку уронили вы сами.

                 На самом деле на нас действуют только те события и их результаты, которые непосредственно запечатлены в нашем сознании.

                 Все, что за пределами нашего сознания, практически не влияет и не оказывает на нас никакого воздействия.

                 Вообще воздействие оказывает все, но это воздействие настолько мало по сравнению с теми событиями, которые имеют отражение в нашем сознании, что эта разница гораздо больше чем, скажем банально, между слоном и муравьем.

                 Если говорить о каком-либо воздействии на судьбу, то приходится говорить только лишь о том воздействии, самом сильном по отношению ко всем остальным, которое человек оказывает сам на себя.

                 И происходит оно непосредственно из событий и образов и тех взаимосвязей, которые отражены в нашем сознании. Эти связи и события, переходя в сознание, формируют подсознание, создают некоторую модель, в соответствии с которой человек строит свои поступки. Из этой модели происходит уже вся мотивация человеческого поведения. Строго говоря, на нее действуют еще и некоторые условия, не связанные с человеком, и в основном, имеющие случайную природу, но к ним мы вернемся несколько позже.

                 Итак, отраженные события - это события запечатленные в подсознании. Используя эти события, человек моделирует свое поведение. То есть отраженные события непосредственно влияют на поведение человека в будущем и его судьбу.

                 Не отраженные события - это события, о которых ничего человеку неизвестно, и которые не запечатлены в его подсознании. В результате, не отраженные события не принимают участия в моделировании поведения и выработке действий. То есть не отраженные события непосредственного влияния на человека не оказывают.

                 Простой пример: вмятина на подушке господина Джорджа Хариссона, для него отраженное событие и не отраженное для нас.

                 "Условия обеспечивающие правильный режим питания. К ним относятся условия Среды - духовной и материальной, в которой происходит питание. Для правильного протекания процесса при- ема и усвояемости пищи большое значение имеет создание бла- гоприятной атмосферы во время питания: учтивый прием и об- служивание питающихся в предприятиях общественного питания, дружелюбное отношение домашней хозяйки к гостям, задушев- ность во время приема пищи".

                 (Н. Сотиров "Современная кухня")

                 Очень важно, чтобы события, отраженные в подсознании человека, были чисты. Человек не должен располагать отрицательной информацией. Только положительная информация, отраженная в подсознании человека, приносит добро. Вся информация, отягощенная злом, несет вред. Поэтому следует избегать рассказов, в которых присутствуют элементы насилия, злобы, жестокости, греха. Даже с экрана телевизора воспринимать информацию нужно очень осторожно.

                 "Ни на солнце, ни на смерть нельзя смотреть в упор" (Франсуа де Ларошфуко "Максимы")

                 То, что называют привыканием ко злу и насилию, на самом деле является искажением модели внешнего мира, находящейся в подсознании.

                 Если для святого чистого человека не естественно оскорбление человека человеком, то это может быть абсолютно естественно для человека, постоянно впитывающего в подсознание подобные сцены. И это даже в большей степени зависит не от того, что святой выбирает путь добра и нравственности, а от того, что благодаря этому пути его внутренняя модель внешнего мира выстраивается в подсознании таким образом, который отвергает любое проявление оскорблений.

                 Маленькие дети никогда не ругаются, потому что этого нет в их модели. Уже начиная взрослеть, они, перенимая от взрослых пример поведения, включают его в свою модель. Дитя, не ведающее ничего, чисто. Оно не обладает информацией, которая могла бы исказить его действия.

                 "Гомер говорит в "Одиссее": "Вскормила детей Афродита богиня сыром, сладостным красным вином и медом сладчайшим" (из "Книге о сыре")

                 Поэтому дети в семьях благополучных родителей, не видя отрицательных примеров, в дальнейшем живут в своей семье, которую создают, гораздо лучше, чем дети из семей неблагополучных. Они напрямую переносят модель и благополучие семьи родителей в свои семью. Только в той семье мух может ударить жену, где мужем является человек, видевший это в семье своих родителей. Его внутренняя модель впитала информацию, отягощенную злом.

                 Тут мы подошли к самому важному моменту в жизни человека, к тому, что определяет его судьбу - к внутренней модели внешнего мира.

                 Внутренняя модель внешнего мира.

                 "Порой, подготовив речь, мы замечаем, что в ней повторяются одни и те же слова, пытаемся их заменить и только портим, на- столько они были уместны; это знак, что все надо оставить как есть: пусть себе зависть злорадствует, она слепа и не понимает, что порой повторение - не порок, ибо единого правила тут не существует.

                 Блез Паскаль. "Мысли"

                 Анализ механизмов обработки информации у человека и животных показывает, что при распознавании окружающей обстановки используются два механизма: врожденный, передаваемый по наследству, который характеризует прошлый опыт вида, и приобретенный в процессе жизнедеятельности, который характеризует конкретный опыт индивидуума.

                 Ребенок в младенческом возрасте, еще не овладев языком, воспринимает мир только на уровне чувств и ощущений то есть использует врожденные механизмы выделения и анализа простых признаков, так как: наклоны линии, направление движения, темное светлое и т. д.

                 Вся эта информация откладывается в памяти. На основе полученного опыта ребенок начинает строить модель окружающей Среды, но это еще очень не совершенная модель.

                 Более сложные механизмы взаимодействия с окружающим миром такие как: узнавание формы предметов, их взаимодействие, взаимное расположение, понятие протяженности во времени возникают на сенсомоторном уровне. Как считает крупнейший швейцарский исследователь детской психологии Ж. Пиаже, в это время каждый предмет понимается ребенком в его конкретном значении, в соответствии с теми схемами действий, которые он может совершить с этими предметами. То есть до овладения естественным языком ребенок начинает усваивать системы простейших жестов, позволяющих ему ориентироваться в пространстве-времени с помощью движений собственного тела. Движение руки со значением "дай" намного предшествует тому времени, когда ребенок научится говорить "Дай!" (или звукосочетание с тем же общим значением в его младенческом лепете - еще до усвоения языка).

                 После того, как начинает развиваться речь ребенка, осмысливание окружающей обстановки происходит путем названия предметов, т. е. формируется языковый уровень интеллекта, который обеспечивает связь поверхностных структур языка с сенсомоторным и предметным уровнями восприятия внешнего мира.

                 Таким образом, ребенок, выйдя на языковый уровень интеллекта, получает возможность формировать внутреннюю модель внешнего мира, которая обеспечивает связь сенсомоторного, предметного и языкового интеллекта.

                 С этого момента ребенок, строя внутреннюю модель внешнего мира, начинает накапливать индивидуальный опыт и формировать свое подсознание, и чем больше в процессе развития ребенок получит разнообразной информации, тем полнее будет сформирована его модель внешнего мира (центр безопасности).

                 Все дело в том, что сознание и подсознание человека устроено таким образом, что прежде, чем принять окончательное решение, человек соотносит предполагаемое действие с внутренней моделью внешней Среды, с подсознанием, в котором накоплен предыдущий жизненный опыт, и только при положительном подтверждении подсознания принимается окончательное решение.

                 Дж. Мансон (США, Стенфордский исследовательский институт), один из пионеров создания систем искусственного интеллекта, считает, что внутренняя модель внешнего мира построена в виде сети слотов, в узлах которой находятся признаки, предметы, понятия и т. д_ причем некоторые узлы могут быть пустые и заполняться из окружающего мира много позднее.

                 Когда человек попадает в какую-либо ситуацию, то анализ этой ситуации происходит на основе модели находящейся в его подсознании.

                 И тем точнее принимаемое решение, чем полнее и точнее, проще говоря, правильнее, построенная модель внешнего мира.

                 Практически вся наша судьба, вся наша жизнь зависит от правильности принимаемых нами решений, от правильности реагирования на сложившиеся обстоятельства. Вся ответственность за эти решения лежит на нашей внутренней модели внешнего мира. Ибо, принимая любое решение, мы на подсознательном уровне сопоставляем сложившуюся ситуацию с нашей собственной моделью в подсознании. Вырабатываемое в результате решение зависит от того , с чем сопоставляется представленная ситуация, и на основе чего принималось решение, то есть от того, как правильно построена наша внутренняя модель.

                 Универсальных методов не существует. То, что обычно приводят книги, подобные "Чистой карме", не всегда оправдано. Разные люди, находясь в различных условиях, должны обладать различными, только им подходящими моделями, И то, что хорошо для людоеда из племени Мумбо-Юмбо, совсем не хорошо для европейца из племени, где людей не едят.

                 Внутренняя модель внешнего мира первична по отношению к биополевым структурам, как и подсознание. Модель и подсознание, в котором она строится, формируют биополе человека. Биополе или полевые структуры, как их иногда называют, вторично и полностью зависит от внутренней модели и подсознания.

                 То, что мы называем судьбой, определяется вовсе не полевыми структурами, не кармой, которая как бы определяется этими структурами. Судьбу определяет модель внешнего мира, находящаяся в подсознании. Подсознание определяет психику, которая, в свою очередь, определяет состояние биополя на психическом или тонком уровне. Физическое состояние человеческого тела, его органов определяет состояние биополя на физическом уровне.

                 Любое воздействие на полевом уровне на человека и его поле приводит к взаимодействию полей и происходящий энергообмен на информационном уровне проходит через подсознание. Происходящий процесс, как и любое событие на физическом уровне, проходит оценку и сопоставление во внутренней модели, и, если процесс не соотносится с моделью, то подсознание блокирует поле. Как это происходит, к сожалению, выходит за рамки книги, но описание этого есть во многих книгах по биоэнергетике.

                 Для того чтобы человек имел хорошую судьбу, нужно корректировать, прежде всего, его внутреннюю модель, а не полевые структуры. То есть воздействовать на первопричину, а не на вторичное следствие. Меняя или воздействуя на полевые структуры, мы меняем только поле человека, но не меняем его сути. Он остается в положении маятника, который отклонили, но он рано или поздно возвратится в исходное состояние. Кроме того, вхождение в поле человека и попытки навести в нем порядок еще более опасны, нежели путь, по которому идет современная медицина. Сталкиваясь с улучшениями, не видя больше "почернения" в поле, врачующий не замечает тех глобальных изменений, которые он производит. Невозможно, вторгаясь в поле, достаточно точно отвечать за те последствия, которые приносит это вторжение. И часто необходимые функции поля принимаются за вредные и этим наносятся непоправимые изменения, похожие на ампутацию на физическом уровне. Поле ведет себя не всегда адекватно. Его сюрпризы заложены в его природе.

                 "Говорили, что по ночам с Отца-дерева кричит птица Сиу, которую никто никогда не видел и которую видеть нельзя, потому что это не простая птица. Говорили, что большие мохнатые пауки прыгают с ветвей на шеи лошадям и мигом прогрызают жилы, захлебываясь кровью. Говорили, что по лесу бродит огромный древний зверь Пэх, который покрыт чешуей, дает потомство раз в двенадцать лет и волочит за собой двенадцать хвостов, потеющих ядовитым потом. А кое-кто видел, как среди бела дня дорогу пересекал, бормоча свои жалобы, голый вепрь Ы, проклятый святым Микой, - свирепое животное, неуязвимое для железа, но легко пробиваемое костью." (А. Стругацкий, Б. Стругацкий "Трудно быть богом")

                 Можно сказать больше: природа слишком материальна, чем мы хотели бы думать, и слишком мистична и загадочна, чем обычно мы думаем. И даже если бы карма существовала в виде каких-либо полевых структур, то, являясь, опять же, полевой структурой, она имела бы слишком открытый для посторонних воздействий вид. Это противоречило бы основам гармонии человека со Вселенной, его свободе и самостоятельности, тем божественным принципам, которые, собственно, и определяют человеческую судьбу.

                 Вот тут мы подошли, как раз, к тем воздействиям на внутреннюю модель, о которых упоминалось выше. Это самое необыкновенное и загадочное, и вместе с тем, гармоничное и божественное, что может существовать во Вселенной - это случайность событий в природе, значение которой трудно переоценить.

                 Причинно-следственная связь, которую по другому называют кармой, лишь в общих чертах может объяснить те явления, которые происходят в истории или судьбе человека. В реальности один камушек, попавший в ботинок, может изменить ход истории. От одного гвоздя в подкове может зависеть судьба миллионов: гвоздь выпадает из подковы, конь теряет подкову, полководец падает с коня и разбивает себе голову, войско проигрывает сражение, государство разрушается, лишившись войска.

                 Так, вытекающая из случайности цепь событий, рождает Фатум.

                 Случайность, являясь лишь частным случаем Фатума, приобретает значение Рока. Говорят: человек предполагает, а Бог располагает. Вот об этом Боге - Случае и пойдет речь дальше.

                 Случайность событий в природе

                 "И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, и не у разумных - богатство, и не искусным благорасположение, но время и случай для всех их".

                 Екклесиаст Гл. 9 (11).

                 "На чьем столе вино, и сладости, и плов?

                 Сырого неуча. Да, рок - увы - таков!

                 Турецкие глаза - красивейшие в мире - Находим у кого? обычно у рабов.

                 Омар Хайям "Рубаи"

                 О природе случайности и вообще о том, что она существует, спорили с очень далеких времен. Вопрос о процессе развития мира упирается непосредственно в философскую категорию случайности.

                 Поэтому для практически всех философских учений и мировых религий он стоял на одном из первых мест. Развитие этого вопроса драматично и удивительно. Ему можно посвятить еще километры книжных полок, добавляя их к уже написанным. И при этом он останется неисчерпаемым, как Вселенная в своем многообразии. Почему он так важен?

                 Дело в том, что вопрос о случайности это одновременно вопрос о свободе воли. Возможно что-либо изменить в мире или все уже предрешено? Существует ли закон Кармы, закон причин и следствий, что в обычном понимании значится как судьба или рок?

                 "Пылкие натуры никогда не могут примириться со взглядом как на случайность на что-либо к ним относящееся.

                 Для них все, что к ним относится, предуказано Богом, и они видят знак высшей воли в самых ничтожных обстоятельствах." (Эрнст Ренан "Жизнь Иисуса")

                 Если следовать книгам "Диагностика кармы" или "Чистая карма", то получится, что на каждое следствие существует причина. Как уже писалось выше, мы придем на край той восточной пустыни, которая ведет к карме и переселению душ, а карма нас, в свою очередь, приведет к фатализму. Одно вытекает из другого так же легко, как вода из родника

                 "Когда одно явление неизменно следует за другим, мы сразу делаем вывод, что таков, значит, закон природы:

                 например, что завтра утром обязательно рассветет. Но иной раз природа устраивает нам подвох и не подчиняется собственным правилам." (Блез Паскаль "Мысли")

                 Но все по порядку:

                 Все началось с древнего учения об атомизме. Первоначальная формулировка атомизма дана в древнеиндийских философских учениях Ньяя и Вайшешика, восходящих к древнеиндийским Ведам (откуда, кстати, пришли и учение о воздаянии (Карма) и о переселении душ (Сансара). Ньяя - одна из ортодоксальных систем древнеиндийской философии. В этом учении особенно большую роль играли логика и гносеология. Возникновение Ньяя связано с именем древнего мифического мудреца Готамы. По учению Ньяя существует материальная вселенная, состоящая из атомов, сочетания которых образуют все предметы. Кроме того, во вселенной существует бесчисленное множество душ, которые могут быть, как в свободном состоянии, так и связанными с материальными атомами.

                 Но наиболее полно и последовательно атомистика была сформулирована в философии Левкиппа и Демокрита. Атомы рассматривались как последние, неделимые, предельно малые частицы, несотворимые и неуничтожимые. Различия в числе, весе, скорости движения и взаимном расположении атомов в телах считались причиной всего многообразия качеств в мире.

                 Идеи, появившиеся в атомистике получают свое развитие в философской концепции детерминизма. Детерминизм (лат. determinare - определять) является учением о месте и роли причинности, о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Свое развитие и обоснование детерминизм получил в естествознании и материалистической философии нового времени (Бэкон, Декарт, Лаплас, Спиноза, французских материалисты 18 в.). В соответствии с уровнем развития естествознания детерминизм этого периода носит механистический характер. Это находит свое выражение в абсолютизации роли причинности, описываемой строго динамическими законами механики, что ведет к отождествлению причинности с необходимостью (виляние хвостом по поводу необходимости и случайности можно найти в марксистской философии) и отрицанию объективного характера случайности Наиболее выпукло такая точка зрения была сформулирована Лапласом, считавшим, что значение координат и импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяет ее состояние в любой прошедший или будущий момент. Таким образом, детерминизм подводит к фатализму и учению о карме, принимает мистический характер и фактически смыкается с верой в предопределение всех событий.

                 Согласно концепции фатализма все процессы, происходящие в мире, подчинены господству необходимости, не оставляющей места свободе, творчеству, изначально предопределены (марксистская философия, реакционная в своей сути, все же оставляет маленькую лазеечку случаю в своей трактовке о случайном и необходимом, но только по видимому, чтобы не попасть в просак). В философии фатализм появляется в различной форме. Согласно учению стоиков, над космосом господствует неумолимая судьба (Вселенская Карма) и после периодически возникающего мирового пожара все повторяется. В учении Лейбница о предустановленной гармонии взаимодействие монад предопределено богом, в объективно-идеалистической системе Шеллинга разрыв свободы и необходимости лишает реальных индивидов возможности свободно действовать, у Гегеля личность выступает лишь орудием абсолютного духа. В результате детерминизм и фатализм подошли к отрицанию случайности и свободы воли.

                 Но развитие науки отвергло детерминизм и фатализм не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики.

                 Установление соотношения неопределенностей в квантовой механике показало несостоятельность детерминизма.

                 "Сыр имеет свою науку. Ученые все глубже проникают в тайны сыроделия, что остались не раскрытыми до наших дней".

                 (Книга о сыре) Блинчики с сыром

                 450 г молока, 15 готовых блинчиков, 100 г муки, 150 г тертого сыра, 4 яйца, 100 г сливочного масла, 100 г сливок, соль по вкусу.

                 Соус бешамель варить при кипении 10-15 минут, добавить яичные желтки и тертый сыр, хорошо помешивая на слабом огне в течении 2-3 минут, после чего снять с огня. Блинчики смазать готовой смесью так.

                 чтобы на каждый блинчик пришлось по ложке смеси, затем свернуть их рулетом, уложить на сковороду или на смазанный маслом противень и залить сливками. Можно посыпать блинчики тертым сыром. Запекать в средне нагретом духовом шкафу 5-6 минут.

                 Приготовление соуса бешамель.

                 Для 2 стаканов соуса бешамель: 3 стакана молока (или полтора стакана молока и полтора стакана белого мясного или рыбного бульона), 1 лавровый лист, 3 ст. ложки мелко нарезанного репчатого лука, 4 ст. ложки сливочного масла. 1/3 стакана пшеничной муки, 1/2 чайной ложки соли, щепотка душистого перца.

                 Мелко нарезанный репчатый лук и лавровый лист положить в кастрюли, влить либо молоко, либо молоко и белый мясной или рыбный бульон и вскипятить. Дать отстояться 15 минут, а затем процедить.

                 Сливочное масло растопить в сотейнике и всыпать в него, перемешивая, муку. Как только мука приобретет золотистую окраску, медленной струйкой, размешивая, влить в сотейник либо процеженное молоко, либо белый мясной или рыбный бульон с молоком. Довести до кипения. непрерывно помешивая, затем добавить по вкусу соль и перец, убавить огонь и кипятить соус еще 20 минут, часто помешивая.

                 Процедить и подавать с протертыми супами или использовать как основу для приготовления других белых соусов.

                 В начале XX века развернулся штурм атома. Резерфорд в результате остроумных опытов открыл атомное ядро и ученые углубились в неведомый дотоле мир атома. Проникнув своим дерзким умом в святая святых природы, они, естественно, и здесь попытались применить уже зарекомендовавшие себя законы большого мира, использовать знакомые понятия, образы, аналогии.

                 Первая модель атома, предложенная Резерфордом в центре - ядро, вокруг которого вращаются электроны, имела очевидную аналогию с образами вселенной. Это солнечная система в миниатюре, где ядро играет роль центрального светила, а электроны - роль планет.

                 Но сходство оказалось чисто внешним. Можно без особого труда рассчитать на бумаге движение небесных светил, точно указать расположение их в прошлом, предсказать их положения в будущем. Но, когда физики попытались проделать ту же операцию с крошечной планетарной системой атома, у них ничего не получилось. Уравнения говорили. такой атом не может существовать! Он не устойчив!

                 В замешательстве и недоумении ученые проверяли свои расчеты, выискивали свои ошибки и неточности, повторяли все сначала. Но уравнения были непреклонны: законы физики не допускали существования таких атомов. И виноват в этом был электрон.

                 Выход из положения указал Вернер Гайзенберг, немецкий физик-теоретик. Лев Ландау считал Гайзенберга первым среди теоретиков на Земле. В 1927 году он сформулировал принцип неопределенности. Гайзенберг вывел его из простого мысленного эксперимента и показал, что на опыте оно всегда справедливо. Он продемонстрировал новые возможности, открывающиеся, если признать это состояние, в качестве основного закона мира. После этого от привычной канвы событий остались лишь отдельные звенья, связанные только нематериальными формулами. Можно было вычислить лишь вероятность того, что за данной причиной наступит определенное следствие. В науку вторглась случайность, но не случайность классической физики, бывшая лишь результатом отказа от чересчур громоздких вычислений в сложных задачах, а новая случайность, которая приобретала принципиальный характер. Выявились новые вероятностные закономерности, управляющие миром.

                 Оказалось, что природа устроена так, что в ней не всегда действуют простые причинные связи.

                 Классический пример случайности с подбрасыванием монеты является случайностью первого рода, где нам трудно учесть все факторы, влияющие на положение монеты после падения. Здесь случайность или неопределенность связана с незнанием.

                 Однако, даже отмеченный пример является только кажущейся случайностью первого рода. На самом деле точных, детерминированных количественных законов в природе почти не существует. Скажем, классический пример таких законов - закон о зависимости давления газа от его температуры есть на самом деле результат вероятностного характера о числе соударений частиц о стенки сосуда и их скоростях.

                 Просто в области обычных температур и давлений случайные отклонения, которые тут имеют место, с большой вероятностью очень малы и не регистрируются нашими приборами.

                 Принцип неопределенности называют знаменитой копенгагенской интерпретацией, так как рождался он в Копенгагене в результате ожесточенных споров и совместного творчества с Нильсом Бором, автором современной модели атома. Копенгагенская интерпретация была настолько необычна и нова, что ученым старого поколения - Лоренцу, Максу планку и даже Альберту Эйнштейну стихийно стоявшим на позициях материализма, она показалась неприемлемой. Они считали, что классическая причинность является непременным элементом природы.

                 Замечательный французский физик Ланжевен, например, называл разговоры о крахе причинности - интеллектуальным развратом. В то время Гайзенбергу было всего двадцать шесть лет и только авторитет Нильса Бора помог ему отстоять свою теорию. Эйнштейн и другие оппоненты могли только возражать, могли указывать слабые места интерпретации Бора, но не могли предложить ничего лучшего.

                 Большинство ученых постепенно стало на точку зрения Бора, и его интерпретации квантовой механики, получившая название "копенгагенской", восторжествовала.

                 Классический пример случайности второго рода (случайной случайности) - это принцип неопределенности, в силу которого для любой пары физических характеристик, связанных этим принципом, фиксация одной из них делает невозможным точное определение другой.

                 Тут уже случайность появляется не как следствие недостаточности наших знаний, а как принципиальное явление и отражение природы вещей. Например, время жизни радиоактивного ядра случайно по существу и эта случайность увеличением наших познаний устранена быть не может.

                 Таким образом, неопределенность стояла в начале процесса познания, она будет стоять и на всем пути его.

                 Неопределенность и случайность стоят в процессе принятия решений. Случайность определяет свободу воли и свободу выбора.

                 Внешний мир формирует внутреннюю модель, и так как по своей природе мир случаен, поэтому и модель формируется случайной.

                 "С каждым часом Солнечная система приближается на сорок три тысячи миль к шаровидному скоплению М13 в созвездии Геркулеса - и все же находятся недоумки, которые упорно отрицают прогресс".

                 (Рэнсом К. Ферн)

                 Если бы не было случайности, то не было бы и свободы воли.

                 Все было бы раз и навсегда предопределено и не зависело от человека, и даже Бог не призывал бы человека на путь обращения к нему.

                 Вот, что пишет Эразм Роттердамский по этому поводу:

                 "... Господь говорит Моисею: "Я положил перед лицом твоим путь жизни и путь смерти. Избери, что есть добро иди за ним". Можно ли было сказать понятнее? Бог показывает, что хорошо и что плохо, показывает награду за то и за другое: смерть и жизнь. Он оставляет человеку свободу выбора. Смешно, если говорят "избери" тому, у кого нет возможности обратиться в ту или иную сторону! Все равно, как если бы кто-нибудь сказал стоящему на распутье: "Видишь две дороги?

                 Иди по какой захочешь", а одна из них непроходима.

                 И снова - Второзаконие, глава тридцатая: "Подумай, сегодня Я предложил тебе жизнь и добро и, напротив, смерть и зло, чтобы ты возлюбил Господа Бога твоего, ходил по пути Его, исполнял Его, заповеди и повеления. Ты будешь жить и размножаться, и благословит Он тебя на земле, в которую ты идешь для обладания ею. Если же отвратится твое сердце, и ты не захочешь слушать, и, обманувшись, станешь поклоняться чужим богам и служить им, то возвещаю тебе сегодня, что ты погибнешь и недолго проживешь на земле, владеть которой ты хочешь, переправившись через Иордан. В свидетели Я призываю небо и землю: я предложил вам жизнь и смерть, благословение и проклятие. Так избери жизнь, чтобы жили ты и потомство твое!".

                 Здесь ты опять слышишь слово ''избери", слышишь слово "отвратиться", которые не употреблялись бы постоянно, если бы воля человека не была свободна творить добро, а могла творить только зло. Иначе было бы вроде того, как если бы человеку, у которого руки связаны так, что он может протянуть руку только влево, сказали: "Вот справа стоит очень хорошее вино, а слева - отравленное: протяни руку, к какому хочешь".

                 И это не отличается от того, что говорит тот же Господь у Исайи: "Если вы захотите и послушаете Меня, будете вкушать блага земные; если же не захотите и не послушаете Меня, то меч поглотит вас". Если человек никоим образом не имеет свободы воли добра или же если, как некоторые говорят, ни для добра, ни для зла, то что означают эти слова "если захотите", "если не захотите"? Тогда больше подходило бы: "если Я захочу", "если Я не захочу". И гак как грешникам говорится много такого, чтобы не приписать им при избрании добра хоть сколько-нибудь свободной воли, если только мы не предпочитаем ее называть помышлением или движением души, а не волей, потому что воля определенна и рождается из рассуждения.

                 И это говорит Бог у того же пророка в главе двадцать первой:

                 "Если вы спрашиваете - спрашивайте; обратитесь и приходите".

                 К кому относится убеждение в том, чтобы обратились и приходили? К тем, у кого нет никакой возможности решить? Разве это не было бы похоже на то, как если бы кто-нибудь сказал прикованному, которого он не хочет освободить: "отправляйтесь отсюда! Иди и следуй за мной!" Таким образом, обладание свободой выбора или свободой воли, доказывает, что события, происходящие с человеком, не имеют строгой предопределенности ни кармой, ни Богом. Природой событий служит случайность. Иногда случайность слепа, иногда нет. Но даже те моменты, когда она не слепа, можно отнести опять же на счет счастливой случайности...

                 Перелистав летопись истории, обнаружим много легенд, достоверных рассказов, подробных отчетов и мимолетных упоминаний о всевозможных счастливых случаях. Счастливая случайность и нечаянная радость, взявшись за руки, успешно путешествуют по странам и эпохам...

                 "Трудно предположить обстоятельства счастливого случая, позволившего обнаружить, что если внести в молоко либо сгусток его из желудка убитого ягненка или слизистую оболочку самого желудка, либо соцветие чертополоха, или винный уксус, то молоко свернется и будет сыр".

                 (Книга о сыре)

                 Средневековая Голландия. Вторую неделю слепит себе глаза, согнувшись над срочным заказом, Захарий Янсон, оптических дел мастер. Шлифует стекла для изящного лорнета госпожи бургомисторши.

                 Сосед-ювелир еще вчера принес золотую оправу, а стекла не готовы.

                 Янсон спешит, он то и дело подымает к свету, поближе к окну, почти готовые линзы и старается рассмотреть мельчайшие изъяны шлифовки. И вдруг... о чудо! Крест далекой церквушки словно увеличился в размерах и влез в окошко мастерской. Можно увидеть и облупившуюся стену, и неровности листов на куполе. Мастер замечает, что он держит в руках выпуклое и вогнутое стекла. Хотел, должно быть, через одну линзу рассмотреть изъяны другой, а вместо этого заметил, что новая комбинация стекол увеличивает далекие предметы. Увеличивает во много раз сильнее, чем обыкновенное двояковыпуклое стекло. Так полулегенда-полубыль рассказывает о том, как совершенно случайно Захарий Янсон стал одним из изобретателей телескопа.

                 Инженер Самуэль Броун лежит под деревом. Он мучительно размышляет над порученным ему проектом моста. Ни одна дельная мысль не приходит ему в голову, и он удрученно смотрит на небо. И вдруг...

                 белыми линиями на синьке он отчетливо видит чертеж моста! Эскизный чертеж будущего, еще не бывалого - висячего - моста!.. Решение найдено. Спасибо пауку, протянувшему паутину между колеблемыми ветром ветвями!..

                 В 1838 году была изобретена вулканизированная резина. Тоже, совершенно случайно! В одной химической лаборатории второпях уронили на горячую печь резину и серу. Резина соединившись с серой, стала необыкновенно эластичной. Поблагодарим неловкого химика за его нечаянную "оплошность"! Без нее мы, возможно, не имели бы автомобильных шин и калош, а детишки - мячей.

                 ...Французский физик Антуан Беккерель кладет в шкаф пачку фотопластинок, обернутых в черную бумагу. Рядом оказывается пригоршня урановой соли - мало ли что может валяться в больших лабораторных шкафах. Но пластинки оказываются засвеченными. Так в 1896 году было обнаружено, что соли урана испускают какие-то невидимые лучи. Нет нужды доказывать важность открытия радиоактивности.

                 ...Датчанин Нильс Финзен в солнечный погожий день облокотился на перила моста, перекинутого через небольшой канал. Его рассеянный взор остановился на водяном жуке. Вот течение сносит жука к тому месту, куда падает тень от моста. Коснувшись тени, водяной жук торопливо отскакивает, перебирает лапками и спешит добраться до воды, ярко освещенной солнцем. Поведение жука заинтересовало Финзена. Это было в конце девятнадцатого века, когда ученые еще не задумывались по-настоящему над целебной силой солнечных лучей.

                 Случайное наблюдение за жуком-солнцелюбом привело Финзена к мысли воспользоваться солнечными лучами для лечения туберкулеза кожи. За это открытие в 1904 году Финзен получил Нобелевскую премию.

                 ...Русский ученый К. Фальберг после работы в лаборатории допустил неряшливость: не вымыл руки. Сев обедать, он обнаружил, что все подаваемые к столу блюда имеют сладкий привкус. Вернувшись в лабораторию, Фальберг подверг анализу содержимое сосуда, куда выливались после опытов ненужные остатки. Так в 1876 году он открыл сахарин, вещество, которое в 500 раз слаще сахара.

                 "Существует легенда о появлении сыра Рокфор.

                 Случайное открытие его принадлежит якобы маль- чику-пастуху. Однажды он оставил свой завтрак (домашний сыр) в пещере Рокфора, чтобы он не на- гревался на солнце. Началась буря и, спасая стадо, пастушок не вернулся зи завтраком, а появился здесь только несколько недель спустя. Оставленный им сыр был пронизан прожилками зеленой плесени и на пробу показался очень вкусным. Монахи проверили открытие и использовали его для приготовления нового сыра".

                 (Книга о сыре)

                 ...Однажды репортеры расспрашивали английского микробиолога Александера Флеминга о том, как он открыл пеницилин.

                 - В жизни мне всегда не везло, - тяжело вздохнув, начал ученый. - В детстве я много болел и мечтал стать врачом, но у моих родителей - бедных фермеров - не было денег, чтобы осуществить мою мечту. Потом они и вовсе разорились и мы переехали в Лондон...

                 - И там ваша мечта осуществилась: вы поступили в университет?

                 - Да, но меня приняли только потому, что я был хорошим пловцом. Из-за постоянных соревнований времени на учебу практически не оставалось, и самое большее, что сулило мне будущее, - это скромная должность в каком-нибудь провинциальном городке.

                 - И тут ваши таланты были оценены?

                 - Да, но профессор Уайт пригласил меня в свою лабораторию только потому, что ему нужен был физически сильный помощник.

                 Профессору понравился не мой талант, а мой рост.

                 - И в его лаборатории вам удалось сделать выдающееся открытие?

                 - Да, но помогла очередная неудача. Когда я делал опыты, подул сильный ветер, распахнулась форточка, и сквозняком в мои пробирки занесло споры плесневого гриба. Естественно, эксперимент был испорчен, и мне грозили крупные неприятности. С отчаянием я решил повнимательнее присмотреться к непрошеным "гостям" и открыл пеницилин...

                 - И вот тут-то вам, наконец, повезло.

                 - Да, но сначала коллеги окрестили пенициллин "сомнительным снадобьем", а меня - "средневековым алхимиком". Лишь во время второй мировой войны в полной мере выявились прекрасные лечебные качества нового препарата...

                 - И к вам пришла заслуженная слава?

                 - Да, но когда? Пеницилин был открыт мною в 1929 году, и к окончанию войны все уже забыли, кто его сделал. Так что меня с трудом разыскали, чтобы вручить Нобелевскую премию...

                 Некоторые историки техники утверждают, что даже электрический двигатель появился на свет благодаря случайной ошибке электромонтера. На Венской международной выставке 1873 года при установке динамо-машины рабочий перепутал провода и присоединил их "наоборот". Машина стала работать, как двигатель...

                 Подобные истории невольно заставляют подумать, что наиболее значительные изобретения и открытия рождались по воле слепого случая. Но "не всякому помогает случай. Судьба одаривает только подготовленные умы",- сказал Луи Пастер.

                 Самая распространенная, самая удивительная легенда - это басня о "яблоке Ньютона". Будто Исаак Ньютон пришел к мысли о всемирном тяготении, увидев, как с ветки яблони на землю упало яблоко. Знаменитую "яблоню Ньютона" сто лет показывали посетителям дома в Вульсторне. А когда яблоню сломала буря, из ее обломков сделали стул, и стул этот торжественно поставили в музей. Впервые упоминание о яблоке встречается в рассказе французского философа Вольтера, который слышал эту подробность не от самого ученого, а от его племянницы, особы образованной, но достаточно легкомысленной!

                 Само слово "случай" вошло в употребление настолько сильно, что даже описывая какое-либо событие мы говорим: "а вот какой произошел случай". Кстати, вот какой произошел случай. Наследником миллионов Ньютона стал его племянник, не оставивший после себя ничего примечательного, кроме своей нелепой смерти. Он упал на курительную трубку, которую держал в это время в зубах...

                 Случай часто определяет всю последующую жизнь человека.

                 Иногда случай, произошедший в детстве, выстраивает всю судьбу ребенка. Часто, совершенно случайно, попадая в какие-либо условия, человек живет дальше, уже находясь под влиянием той случайности, которая определила его жизнь.

                 ...В залатанной, но чистенькой курточке мальчишка пробирается в грохоте экипажей по лондонским улицам, скользит на грязи булыжников, прижимая к груди стопку аккуратно подрезанных книг. Это Майкл Фарадей, ученик переплетчика из книжной лавки. Это Майкл Фарадей - великий ученый, подаривший жизнь всем генераторам " и динамо-машинам мира.

                 Поступи Фарадей не к переплетчику, а, допустим, к сапожнику, он не смог бы прочитать книг мадам Марсе о чудесах природы, так изумивших его. Отлучись он на час из лавки, когда добряк Данс пришел с билетом на лекцию, и он никогда, быть может, не увидел бы своего кумира - сэра Хэмфри Дэви, великого химика. Как сложилась бы его судьба, разорвись эта цепь счастливых случайностей?

                 Никола Тесла - выдающийся изобретатель в области электротехники в детстве имел счастливую случайность познакомиться с устройством машин, которая поразила и захватила его воображение на всю жизнь. В Госпиче, маленьком городке в Хорватии, где жил маленький Тесла, добровольная пожарная команда приобрела однажды новый пожарный насос. Но оказалось, что насос не работает.

                 Наблюдательный мальчик быстро нашел неисправность и, устранив ее, пустил насос в действие. Вскоре Никола построил сам несколько моделей водяных турбин, установил их на речке и начал внимательно изучать их работу. Так, со случая началась жизнь Теслы, как выдающегося изобретателя машин.

                 Вот как описывает случай, перевернувший всю его жизнь, Валентин Бережков, бывший переводчиком Сталина:

                 "Стремление попасть в среду старшеклассников подогревалось вспыхнувшей в моем сердце детской любовью к Наташе, учившейся в четвертом классе и теперь переходившей в пятый. Мне хотелось всегда быть подле нее. Я писал ей страстные письма, обливая бумагу слезами восторга. Но не находил взаимности. Я убедил себя, что она обратит на меня внимание только тогда, когда я догоню ее. И я принял отчаянное решение: за время летних каникул пройти самостоятельно весь курс занятий четвертого класса и осенью сдать экзамен в пятый.

                 Не знаю, откуда у меня хватило воли и сил пожертвовать отдыхом и сельскими развлечениями, отказаться от поездок на лошадях в ночное, от рыбной ловли, не ходить по грибы, до минимума свести купания.

                 И я справился, сдал экзамены, был зачислен в пятый класс и по праву победителя сел за парту рядом с Наташей...

                 Теперь, оглядываясь на эту авантюру, не могу не думать, что не перепрыгни я тогда из третьего в пятый, моя жизнь сложилась бы по иному. Я бы вышел из семилетки на год позже, то есть не в 1930, а в 1931 году, когда на Украине уже начинался убийственный голод. И институт я окончил бы в год начала второй мировой войны. Все сдвинулось бы и перепуталось. Как тут не поверить, что судьба человека соткана из случайностей?" Нелепой случайностью иногда вершится история. Узнав о приближении Дария Гистаспа, скифы послали ему лягушку, птицу, мышь и стрелу. Этими незатейливыми дарами они думали смягчить сердце грозного врага. Но дело приняло совсем другой оборот. Один из воинов Дария, которому сильно надоело болтаться за своим повелителем по чужим землям, взялся истолковать истинное значение скифской посылки.

                 Это значит, что если вы, персы, не будете летать, как птицы, грызть, как мышь, и прыгать, как лягушка, то не вернетесь к себе домой вовеки. Дарий не умел ни летать, ни прыгать. Он перепугался до смерти и велел поворачивать оглобли.

                 Иногда случайность в истории бывает не нелепой, а умышленной, Свой поход на Рим Юлий Цезарь начал с речки Рубикон. Он долго юлил и не решался перейти Рубикон. Цезарь решил доверить ход истории случайности жребия. Наконец сказал: "Жребий брошен", - и пошел войной на Рим...

                 О зацепленности.

                 "И что ты смотришь ни сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь.

                 Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?" (Матфей, Гл.7, 3-4)

                 Эта маленькая глава почти целиком посвящена тем ощущениям, которые возникают по поводу третьей книги "Диагностика кармы".

                 Именно эта книга, послужила причиной опубликования данного текста.

                 В третьей книге Лазарева начинает появляться свободная, вольная и во многом вредная трактовка Евангелия. Если взять в руки нагорную проповедь, то будет достаточно ясно видно, что книги Лазарева начинают претендовать на роль апокрифического учения.

                 Но сразу начинается ощущение того, что эмоциональный заряд у нагорной проповеди и книги Лазарева различен. Нагорная проповедь возвышает, "Диагностика кармы" принижает.

                 Если мы заглянем в Евангелие от Матфея, на две главы раньше, то прочтем следующее: "Итак Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" (Матф. Гл 5, 48). Если любить людей хорошо для Бога, то это хорошо и для смертного человека. Святой Франциск был переполнен любовью. Его можно в полной мере, по Лазареву, назвать зацепленным за любовь. Его любовь распространялась не только на людей. Он любил птиц, любил любое живое существо, любил огонь, воду, землю. Все это создано Богом и во всем есть частица Его, все сущее есть Бог. Любовь святого Франциска, таким образом, становилась любовью к Богу. Франциск был гениален, его формула прекрасна, как прекрасно все, что он делал. Прийти к Богу, к Любви к Богу, естественно и правильно через любовь ко всему окружающему, ибо это развитие собственного совершенства, приближающее нас к гармонии.

                 Отречение от зацепленности за счастье, благополучие и т. д., а тем более от зацепленности за жизнь, вступает в противоречие с одним из основопологающих принципов природы - борьбой за существование. Если следовать Лазареву, то придется отказаться от стремления к лучшему, от стремления к прогрессу. Этого не одобрил бы Отец наш Небесный.

                 Зацепленность за что-либо не порок, если зацепленность происходит за добро. Единственно важно, чтобы это происходило чистосердечно, и ни в коем случае не было лицемерно. Зацепленность за богатство, положение в обществе - зло, зацепленность за любовь к людям, благополучие семьи, счастье - добро, ибо эта зацепленность обеспечивает процветание людей, избавляет от страданий, делает человека чище и сильнее. Все зависит только от того, как понимать счастье и благополучие. Если счастье и благополучие привязано к материальному, то зацепленность за него вполне может привести к беде. Если счастье и благополучие понимается, как здоровье близких, мир в семье, радость за детей, то это святое и ни о каком пресловутом вреде "зацепленности" и речи быть не может.

                 Зацепленность за духовное более спорная вещь. По своей сути, духовность - добро. Она делает человека чище, добрее, дает ему понимание, возвышает его. Если стремление к духовности не корыстно, не подвержено гордыне и является стремлением не только ума, но напротив самой души, то зацепленность за духовность не может принести ничего плохого.

                 О с а м о о з д о р ов л е н и и с у д ь б ы.

                 "Когда человек падает духом, то его конь не может скакать ".

                 (Восточная пословица, упоминается у В. Яна "Чингиз-хан")

                 О вреде страданий.

                 Страдая, человек несет энергию страдания в поле, в Космос.

                 Эта энергия начинает свое воздействие на других людей. Никому не приятны страдальцы, никому не приятны люди несущие отрицательную энергоинформацию, даже если они переносят страдания молча.

                 Искупление собственной кармы путем страдания навлекает еще большие страдания, гак как энергия страдания имеет свойство притягивать к себе другую энергию страдания. Говорят: "беда не приходит одна". На самом деле это может быть так, если человек начинает воспринимать свою беду, как вечное горе. Таким образом, притягивая все новые и новые беды.

                 Человек должен отвергнуть свое прошлое и забыть его, если чувствует, что оно неправильно. Оставлять в памяти необходимо только положительные события, воспоминания, эмоции. Нужно дать себе свободу для возможности создания положительной энергии радости и притягивать, таким образом, лишь положительное, доброе и несущее радость.

                 Терпение и смирение перед лицом страданий, как и вообще любое терпение и смирение, несут энергию недеяния и тем убивают и разрушают человеческое общество в его развитии на пути к счастью и радости.

                 "Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости." Библия. Притчи. Гл. 17.22

                 "Светлый взгляд радует сердце, добрая весть утучняет кости." Библия. Притчи. Гл. 14.30

                 Радость - высшая ценность в тщете и случайности мира.

                 "Если б я властелином судьбы своей стал.

                 Я бы всю ее заново перелистал И, безжалостно вычеркнул скорбные строки, Головою от радости небо достал!" (Омар Хайям "Рубай")

                 Человеческая жизнь несет и радости, и печали, и счастье, и страдание. Но человек больше достоин радости и счастья, нежели печали, или тем более страданий. И если человек стремится к счастью, то пути его должны быть путями радости. К страданию ведут пути смирения и терпения. Смирение приводит к нищете физической, а за тем и духовной, и в результате к страданиям.

                 "Растить в душе побег унынья - преступление, Пока не прочтена вся книга наслаждения Лови же радости и жадно пей вино:

                 Жизнь коротка, увы! Лови ее мгновенья" (Омар Хайям "Рубай")

                 О покаянии

                 При любых обстоятельствах, что бы не происходило с человеком, он будет стремиться жить лучше, стараться менять свою судьбу и изменить мир вокруг. Изменить мир можно, только изменив себя в этом мире. Так как судьба человека состоит из его действий в условиях внешнего мира, а действия напрямую зависят от внутренней модели, то, меняя свою внутреннюю модель внешнего мира, человек меняет свою судьбу. Внесение изменений в модель напрямую, усилием воли и сознания, практически, не возможно, как впрочем, и не эффективно.

                 Внутренняя модель внешнего мира строится в подсознании человека и вносить изменения и коррекции в нее можно только через подсознание.

                 Один из наиболее простых механизмов воздействия на подсознание состоит в покаянии. Если покаяние идет из души, из сердца, то действие его удивительно. Покаяние может быть направлено кому угодно, человеку или Богу. Сила его от этого не снижается.

                 Главное - это эмоциональный заряд.

                 Покаяние очищает человека и его модель на уровне подсознания.

                 Но основа механизма покаяния заключена в "установке" на подсознательном уровне на неповторение тех событий и действий, в которых человек раскаивается. Энергетический выброс при чистосердечном покаянии настолько велик, что присутствующая в нем энергия в состоянии произвести изменения в общем поле и окружающей среде. Мария Магдалина, раскаявшаяся грешница, после своего покаяния смывает с себя весь груз предыдущей жизни и очищается; Иисус, понимая, что Мария уже стала совершенно другим человеком - прощает ее. По сути, после, действительно, сильного раскаяния, человек может настолько сильно изменить свою внутреннюю модель, что становится практически новой личностью.

                 Особо сильная сторона в покаянии - словесно сформулированная установка. Многократно повторяемая, она приобретает роль молитвы и даже заклинания. Для материалистов назовем это аутотренингом, но это не совсем так. Аутотренинг, как правило, обращен вовнутрь, покаяние - вовне. Вот после покаяния возникает необходимость в элементах аутотренинга.

                 Раскаявшийся человек находится в незащищенном состоянии, все каналы его энергетики открыты. Произведенные покаянием изменения в модели хрупки и беззащитны. В этот момент человек особенно открыт перед информацией, отягощенной злом, и перед чужим влиянием. Поэтому очень важен тот этап, который наступает вслед за покаянием. Очень важно правильно закончить покаяние и закрепить изменения, внесенные в модель. Для этого некоторое время следует повторять в уме некоторые словесные формулировки, кратко выражающие саму суть того, в чем человек раскаялся и что хотел в себе изменить. Эти формулировки должны быть только утвердительными.

                 Перегрузки, которым подвергается человеческий мозг и психика при покаянии велики, поэтому после него должны следовать отдых или не напряженная легкая нагрузка, связанная с приятным для человека трудом. Также очень важно, чтобы после покаяния человек занимался продолжительное время только приятными для него делами. Неприятные, несущие огорчения дела лучше отложить на некоторое время. Для закрепления нужно ощутить, как бы дыхание новой жизни, почувствовать обновление в приятном занятии.

                 И ни в коем случае нельзя допускать страданий. Страдание - это зло, покаяние - добро. Покаяние очищает и возносит, страдание лишь еще больше погружает в бездну. Очистившись, человек оздоравливает свою судьбу. Его действия подчинены обновленной модели внешнего мира. Он идет уже другой, более светлой, дорогой своей судьбы. И можно быть уверенным, что ведет она к счастью и радости.

                 "Нет в этой книге правды, Но эта неправда - фома, и от нее ты станешь добрым и храбрым, здоровым, счастливым" (Курт Воннегут "Колыбель для кошки")

                 Вдруг начинают быть слышны звуки тихой, нежной, немного грустной мелодии (возможно ее исполняет оркестр под управлением Поля Мориа). Занавес поднимается и на сцену выходит Аллегория. Она выходит в образе юной девушки, в простеньком ситцевом платье и с босыми ногами. Ее волосы спокойно лежат на открытых плечах. Девушка начинает петь, но что она поет почти невозможно услышать.

                 Ведь мы сидим слишком далеко от сцены...

                 Сырный прием

                 Этот прием - верх совершенства "владения сыром, знак особого уважения к его замечательным свойствам. Вы приглашаете гостей, и все угощение состоит из сыров и вин. Хозяйка дома не отлучается на кухню, а развлекается вместе с гостями, выступая в совершенно новой роли. Ведь, правда, необычно?

                 Гостям предлагаются сыры: швейцарский, голландский круглый, рокфор, дорогобужский, латвийский, камамбер или другие, по вкусу присутствующих. Сыры подаются на специальных досках, предварительно они должны быть выдержаны в течении 2-3 часов при комнатной температуре, чтобы полностью проявился их аромат. Можно украсить сыры виноградом, орехами, можно добавить сухие сливы, абрикосы, миндаль и т. п. Важно, чтобы эти добавки были не слишком ароматными (иначе они могут ослабить аромат сыра) и вто же время помогали создать интересные цветовые эффекты. На таком приеме гости сами режут сыр на кусочки (по-французски), едят, запивая его глотком вина и заедая кусочком хлеба.

                 Теперь о хлебе. Сыр хорош с любым хлебом. Но знатоки рекомендуют, например, для камамбера - хрустящие хлебцы и крекер, для рассольного - армянский лаваш или черный хлеб, для любого сыра - нежирное печенье.

                 Надо ли подавать к сыру масло? Тонкие ценители против этого.

                 Исключением является рокфор. Неплохо, как считают французы, подходит к сыру горчица или горький соус, виноград для поджаренного сыра, орехи, компот, бананы для плавленных сыров, укроп, сельдерей, оливки для твердых.

                 Два друга

                 И особый разговор о вине. Два друга - так называют иногда сыр и вино. По природе совершенно разные, они прекрасно дополняют друг друга, подчеркивая и выделяя свойства один другого. Сыр "терпит" только слабоалкогольные сухие вина, сохраняющие в себе замечательные качества солнечной ягоды. Хорошо подходит к сыру и пиво.

                 Проанализировав опыт ряда стран, и в частности Франции, советский ученый винодел профессор З.Н. Кишковский считает возможным рекомендовать следующие вина к сыру.

                 Сыры Вина

                 Советский, швейцарский и им Белые и красные столовые сухие подобные Голландский, углич- марочные и ординарные, а также ский, степной шампанское и игристые

                 Костромской, пошехонский Легкие белые сухие столовые марочные Рокфор и ординарные, хорошо сочетаются так- Дорогобужский, латвийский, же более легкие красные красные (ма- пикантный рочные и ординарные) Смоленский Сухие красные марочные Закусочный, камамбер Достаточно полные сухие столовые красные марочные, хорошо сочетаются с этим сыром молодые ординарные красные К рокфору могут быть реко- мендованы также кахетинские (Тибиани № 12. Грузинское вино № 8) Сухие столовые красные и белые (более полные) Сухие столовые красные достаточно полные (экстрактивные) марочные и ординарные.

                 Марочные с xopoшo развитым ароматом и вкусом красные сухие столовые, а также молодые ординарные красные

                 Громкость музыки усиливается, звуки ее становятся более уверенными. но голос девушки становятся совсем неслышим...

                 Краткие сведения об указанных выше винах.

                 Столовые белые сухие марочные вина. Отличаются высоким качеством, мягким гармоничным вкусом, тонким букетом.

                 Вина Молдавии, Азербайджана, Ростовской области, Закарпатья, (Фетяска, Пино, Совиньон, Алиготе Дона, Сильванер Донской, Садиллы и др.) характеризуются легкостью, свежестью.

                 Более полные марочные сухие столовые вини готовятся в Грузии, на Северном Кавказе, в ряде районов Украины, Казахстана и др.

                 (Цинандали № 1, Гурджани № 3, Цоликоури № 7, Мухронули № 9, Рислинг "Абрау", Рислинг "Мысхако", Рислинг "СУ-Псех" Рислинг "Алькадар", Алиготе "Золотая балка", Рислинг "Иссык" и др.).

                 Столовые белые сухие ординарные вина. Изготовляются из отдельных сортов винограда или из их смесей. Большей частью носят название сорта винограда, из которого выработаны (Рислинг, Ркацители, Алиготе, Фетяска, Клерет, Сильванер, Совиньон, Баян Ширей, Сояки, Нарма, Пино, Лалвари и др.). Если используется смесь сортов винограда, то вино выпускается под названием "Столовое белое".

                 Столовые красные сухие нарочные вина. Характеризуются специфическим вяжущим вкусом. В зависимости от степени экстрактивности они могут быть более легкими, менее экстрактивными, например Рошу де Пуркарь, Негру де Пуркарь, Романешты (молдавские вина), и более полными (экстрактивными), например Каберне "Абрау", Каберне "Мысхако", Оксамит Украины, Телиани, Саперави, Мукузани и др.

                 Столовые красные сухие ординарные вина. Как и белые, готовятся из отдельных сортов винограда или из их смесей. В первом случае носят обычно название сорта винограда (Саперави, Каберне, Тавквери, Серексия, Рара-Нягра, Мерло, Матраса), во втором - называются "Столовое красное".

                 Звуки музыки стихают и становится слышно о чем поет юная девушка в простеньком ситцевом платье... Может быть и ты ее слышишь?..

                 Нетрудно заметить, что к отдельным сырам рекомендуются вина различного типа - марочные и ординарные красные и белые. Таким образом предпочтение можно отдать тому вину, которое больше нравится. Сочетание вкуса сыра и вина тоже может быть различным:

                 одним нравится мягкое, другим - контрастное сочетание. Во всех случаях непременным должно быть одно - сыр запивается небольшим количеством вина, а не вино закусывается сыром!..

                 "Проще поверить, чем понять. Проще разочароваться, чем понять. Проще плюнуть, чем понять. Между прочим, я завтра уезжаю, но это еще ничего не значит." (А. Стругацкий, Б. Стругацкий "Улитка на склоне")

                 Распознано по изданию: Антилазарев "Свобода от кармы" М.: 1996 г Рябинков П. В.

 

 

 

 

www.puzzle.fatal.ru       www.doddy1.narod.ru

                 

 

 

                 

 
  Locations of visitors to this page
LightRay Рейтинг Сайтов YandeG Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

 

Besucherzahler

dating websites

счетчик посещений

russian brides

contador de visitas

счетчик посещений