Примечания

  1. После 24 ноября 1926 года – "Дня обретения сиддхи".

  2. Поэтическое творчество было для Шри Ауробиндо йогой в слове. Он говорил, что использовал "Савитри" как средство восхождения [28: 728] и надеялся, что эпос "Савитри" станет не только подробной картой планов и переживаний, но и, будучи мантрой (ритмическим воплощением его религиозного опыта), позволит пробудить соответствующие вибрации в тех, кто будет ее читать [13: 130]. Таким образом текст "Савитри" рассматривался им как порождающая модель йогического опыта.

    В 26-м томе собрания сочинений приводятся письма Шри Ауробиндо, в которых он определяет принадлежность цитируемых учениками стихотворных строк к тому или иному плану сверхсознания благодаря наличию в них характерного ритма [27: 290-296].

  3. Так, Шри Ауробиндо пишет, что есть идеи, "которые приходят, не нуждаясь в словах, чтобы выразить себя; они обладают природой непосредственного видения в сознании, это своего рода сокровенное чувство или соприкосновение, которое воплощается в точное выражение своего понимания (...); но как только эти идеи превращаются в слова, они уже принадлежат царству интеллекта, ибо работа со словами – его привилегия" [26: 177].

  4. В 1912 году Ауробиндо писал одному из своих учеников, что Шри Кришна раскрыл ему истинное значение Вед [40: 212].

  5. В течение 1930-1940-х гг. Шри Ауробиндо неоднократно заявлял, что лично он близок к цели, но каждый раз "поднималась грязь" и отдаляла момент трансформации.

  6. Т.е. Шри Ауробиндо покинул тело. В буддийской традиции в аналогичной ситуации говорят: "Он ушел в Паринирвану (высшую Нирвану)".

  7. Даже название книги содержит в себе скрытую цитату: "путешествие души" (the soul's adventure) – выражение Шри Ауробиндо [33: 158]. 

  8. См. "Краткий очерк эволюции взглядов Шри Ауробиндо на сверхсознание".

  9. Критерием базового термина служит его непереводимость. Словарное значение и контекст не вносят ясности, поскольку значение такого термина определяется его местом в системе связей с другими базовыми терминами.

    Забегая вперед, скажем, что для описания различных областей сознания Шри Ауробиндо использует более трехсот специальных терминов. Очевидно, что системообразующих терминов должно быть значительно меньше.

  10. Глоссарии терминов Шри Ауробиндо, издаваемые его ашрамом (см. Библиографию), представляют собою свод цитат. Словарные статьи даются лишь в отношении санскритской терминологии.

  11. Структура сублиминального (внутреннего) сознания в данной работе не рассматривается.

  12. Такое определение абсолюта в индийской традиции можно в равной степени рассматривать как катафатическое и апофатическое, поскольку, с одной стороны, описываются его основные характеристики, а с другой, человеческий разум, по словам Шри Ауробиндо, уже не способен сказать об абсолюте что-либо большее.

  13. Таким образом, Шри Ауробиндо избегает рассуждений на тему "Что предшествовало творению или проявлению", поскольку сама мысль о начале в отношении действий вечного абсолюта внутренне противоречива. Творение про-исходит из условий вечности (вечного настоящего) в условия времени. Но наш язык сказывается во времени, поэтому его логика не допускает отсутствие хронологической последовательности в отношении какого-либо процесса.

  14. Типическое (типичное) – нормальное, образцовое, наиболее вероятное для данной конкретной системы.

  15. Другое название – "жизнь", план эмоций и желаний. 

  16. В беседах с Павитрой Шри Ауробиндо демонстрирует знание идей Е.П.Блаватской, А.Безант, Ч.У.Лидбитера [14: 20].

  17. Терминология Шри Ауробиндо дана в таблице без перевода из соображений компактности и наглядности.

  18. Арабскими цифрами обозначены оболочки, а римскими – универсальные, или космические, планы сознания.

  19. Планы сознания.

  20. Оболочки ауры.

  21. Физическая оболочка.

  22. Витальная оболочка.

  23. Ментальная оболочка.

  24. Универсальное ментальное сознание.

  25. Универсальное витальное сознание.

  26. Универсальное физическое сознание [в т.ч. Материя].

  27. Дальнейшее содержание письма подтверждает правильность этого предположения: "Подобно тому, как витальный разум ограничен витальным взглядом на мир и витальными переживаниями (...), точно так же и разум в физическом [сознании], или ментальный аспект физического сознания (mind in the physical or mental physical), ограничен физическим взглядом на мир и физическим опытом..." [26: 326].

  28. Конечно, это не означает, что абсолютно все наши мысли, эмоции и желания нам не принадлежат. Часть волн зарождается в нашем поле и уходит за его пределы. "Силы постоянно исходят от нас", – говорит Шри Ауробиндо [26: 1141].

  29. "Физическое сознание" – более общее понятие, чем "материальное сознание", поскольку включает в себя витальный и ментальный аспекты физического сознания, а также физический аспект ментального и физический аспект витального планов сознания.

    Иногда термин "материальный" Шри Ауробиндо использует для того, чтобы показать наличие еще более грубых слоев или градаций в чистом физическом сознании. Они непосредственно примыкают к области подсознания.

  30. В Таблице 2 показаны вертикальная и горизонтальная классификации терминов.

  31. Здесь речь идет о субличности данного аспекта сознания, движения которой выражаются через вербально мыслящий разум (III.1). О нем см. ниже.

  32. Шри Ауробиндо переводит термин "нади" как "нервы" [35: 241; 38: 535, 537]. А.Я.Сыркин вслед за Максом Мюллером переводит "нади" как "артерии".

  33. Так, подлинные голод и жажда (а не желание поесть или попить) относятся к витальному аспекту физического сознания [26: 1408]. 

  34. Низшим виталом (II.1). О нем см. ниже.

  35. Объятия между родственниками (матерью и сыном, братом и сестрой) тоже связаны с этим аспектом, но к ним не присоединяется низший витал [26: 1522].

  36. Вероятно, поэтому практика внутреннего тепла (туммо) в тибетском буддизме предполагает сохранение сексуальной энергии.

  37. Т.е. чакру Муладхару (самый нижний из энергетических центров).

  38. Выражение "облекает в ментальную форму" означает, что ментальный аспект физического сознания порождает ментальные реакции на физический мир (thoughts that are reflexes to the touch of external things) [22: 23]. Можно предположить, что данный аспект отвечает за ментальные рефлексы – столь же автоматичные, как и витальные рефлексы тонкой нервной системы (I.2).

  39. Встречаются письма, в которых Шри Ауробиндо называет автоматический разум частью физического разума, а также самим физическим разумом [26: 329, 734].

  40. Прилагательное "нервный" в данном случае используется с анатомической точки зрения.

  41. Из работ Шри Ауробиндо нам известны только два случая противопоставления витального аспекта физического сознания другим частям тонкой природы человека. В одном случае это физический аспект витального сознания, а в другом – низший витал, причем характеристики обоих практически совпадают.

  42. Таким образом, низший витал порождает сенсорный голод (желание немного поесть или попить), тогда как витальный аспект физического сознания реагирует на истинные потребности тела.

  43. Данные аспекты сознания настолько тесно связаны, что иногда термины "тонкая нервная система" (nervous envelope, nervous being) и "физический аспект витального сознания" используются Шри Ауробиндо как синонимы [26: 1034, 1578].

  44. Шри Ауробиндо говорит об области между Анахатой и Вишуддхой – сердечным и горловым центрами.

  45. Вероятно, внутренняя речь или внутренний диалог возникают в результате взаимодействия объективирующего физического разума (III.1, о нем см. ниже) и витального. Первый отвечает за вербальное мышление, а второй – за образный ряд.

  46. Рассуждающая и различающая воля – операциональное определение прагматично мыслящего разума.

  47. Букв. "обнаруживающий разум", т.е. выводящий внутренние движения наружу, на поверхность.

  48. В связи с данной функцией физического разума Шри Ауробиндо затрагивает проблему описания йогического опыта на языке интеллекта. С его точки зрения, если сознание человека возносится над разумом, то выражение опыта, полученного в самадхи (высшем трансе), становится весьма проблематичным. Если же происходит нисхождение Силы или Присутствия самой Реальности в субстанцию разума, тогда выражение йогического опыта (его изложение на языке мысли) должно быть возможным [26: 183].

  49. В дневниках (запись от 6 июля 1919) Шри Ауробиндо использует термин "повседневное привычное понимание" (current habitual understanding) [47: 78].

  50. Сходным образом действует на ментальный план и физический аспект витального сознания (низший витал): его энергия "устремляется в мозг и либо приводит его в замешательство, устраняя ментальный самоконтроль, либо делает разум своим рабом, а рассудок использует для оправдания своих страстей" [43, p. 376].

  51. В дневниках Шри Ауробиндо также используется этот термин [47: 78].

  52. Буквально термин "а-двайта" означает "не-двойственность". 

  53. В дневниках Шри Ауробиндо встречается термин "ищущий истину рассудок" (truth-seeking reason) [47: 78].

  54. Вероятно, система бинарных терминов полностью сложилась к 1926-му году, поскольку именно в 1926-м году (13 августа) Шри Ауробиндо впервые дает разъяснение ее элементов своим ученикам [8: 77-85]. Однако он умолчал о том, какие принципы терминирования им использовались и на основе какой модели.

  55. Шри Ауробиндо предлагает своего рода периодическую систему аспектов сознания, а затем заполняет ее ячейки проявлениями психики. Он использует традиционный метод самоанализа: от следствия к причине, от функции – к субстанции. При этом он закрепляет за каждой субстанцией определенное название, иерархически связанное с другими. Так формируется целая сеть категорий, часть которых является основными, а часть – производными. 

  56. Еще Платон называл свои идеи атомами.

  57. В этом, на наш взгляд, и заключается одна из главных задач философии – выявлять скрытые данности мышления.

  58. Непосредственное знание прошлого, настоящего и будущего: видение объектов и событий, отдаленных в пространстве и времени.

  59. В издании, вошедшем в юбилейное собрание сочинений, перевод несколько изменен и к нему добавилась цитата из Веды.

  60. Однажды в дневниках (запись от 24 июня 1914 года) встречается сомнение в том, что Владыка йоги – Кришна. Возникает идея, что реальный Владыка йоги – тот, кто принимает образ Кришны, сам же Кришна – только бог среди богов, а не высшее божество. Шри Ауробиндо связывает появление этого сомнения с влиянием сил Вритры. Их характерное проявление – недостаток веры, например, в йогические сиддхи. Судя по последующим записям, этот дефект веры был преодолен [45: 182].

  61. Встречается еще один вариант обоснования Шри Ауробиндо верховной роли Кришны по отношению к единству Брахмы, Вишну и Шивы. В этом случае Шри Ауробиндо говорит о четверичном единстве. Брахма – вечная ипостась (personality) бытия (из него все творится благодаря его присутствию, его силе, его импульсу), Вишну – сознания (в нем все поддерживается), Шива – силы (ибо все творится посредством его концентрации), Кришна – блаженства (благодаря его игре и его радости творение становится возможным). Шри Ауробиндо резюмирует: Брахма – бессмертие, Вишну – вечность, Шива – бесконечность, Кришна – высшее вечное, бесконечное и бессмертное "Я" [42: 31]. Таким образом, Кришна содержит в себе в снятом виде всю индийскую троицу.

  62. Артур Авалон в своей книге "Змеиная сила" (1918) рассматривает Шри Ауробиндо как последователя Тантры [1: 197]. Как известно, в Тантре почитается главным образом Шива, а в шактизме – Кали, Дурга и другие олицетворения энергии (шакти).

  63. В "Архивах и исследованиях" издан вариант программы Шри Ауробиндо "Семь четверок", к сожалению недатированный, в котором одной из характеристик шакти является "четырехварновость" (chaturvarnya). Совершенный человек должен быть наделен качествами всех четырех варн [43: 5]. Очевидно, при формулировании своей программы Шри Ауробиндо и в этом моменте своего учения хотел добиться интегральности.

  64. В "Арье" глава "Жертва и триединый путь" гораздо меньше по объему и в ней отсутствует учение об оппозициях.

  65. Фрэнсис Герберт Брэдли (1846-1924) – главный представитель английского неогегельянства. – Прим. перев.

  66. Вероятно, речь идет о книге Ф.Брэдли "Видимость и реальность: Опыт метафизики" (1893). – Прим. перев.

  67. Петр Демьянович Успенский (1877-1947) – русский философ и мистик, ученик Г.И.Гурджиева. – Прим. перев.

  68. Я уже говорил, что идея сверхразума существовала с незапамятных времен. В Индии, да и не только в ней, предпринимались попытки овладеть этим уровнем сознания через восхождение к нему, но при этом была утрачена возможность сделать сверхразум частью жизни – возможность его привнесения вниз с целью трансформации всей природы (в том числе и физической). – Прим. Шри Ауробиндо.

  69. Бертран Рассел (1872-1970) – британский философ, логик, математик, социолог, публицист, общественный деятель. Придерживался позитивистских взглядов. Некоторые его произведения: "Научный метод в философии" (1914), "Наше познание внешнего мира как поле действия научного метода в философии" (1914), "Философия логического атомизма" (1918), "Мистицизм и логика" (1918), "Анализ духа" (1921), "Человеческое познание, его сфера и границы" (1948).

    В 1920-1930-х гг. Рассел признавал лишь реальность "чувственных данных". И "дух", и "материю" он рассматривал как логические конструкции из "чувственных данных". Эта точка зрения была настолько известна, что Шри Ауробиндо назвал субличность физического аспекта ментального сознания "расселитом" (There is the physical-mental personality which is the Russellite, extrovert, doubter) [26: 53]. – Прим. перев.

  70. Что-либо недостающее, желаемое (лат.). – Прим. перев. 

  71. Речь идет об агностицизме Томаса Генри Гексли (Хаксли) (1825-1895), английского естествоиспытателя и философа, автора самого термина "агностицизм". Согласно этой мировоззренческой позиции, непознаваемо все то, что не дано нам непосредственно в чувственном восприятии. – Прим. перев.

  72. Е.А.Торчинов сопоставляет опыт Шанкары (788-820) и Мейстера Экхарта (1260-1327): "Экхарт проводит различие между сущностью Бога (Божеством) и его природой – Богом самосозерцающим и созерцаемым творением. Соотношение между Божеством и Богом y него примерно такое же, как между Брахманом и Ишварой в адвайта-веданте... Хочется обратить внимание читателя на то, что Экхартово "ты – отныне Он" звучит уже почти как "великое речение" упанишад: "тат твам аси" ("ты есть то")" [11: 352-353].

    С этим мнением согласна Н.В.Исаева: "Вероятно, ближайшую западную параллель с учением Шанкары представляет мистическая система Мейстера Экхарта" [2: 64]. Правда, она уточняет, что сравнение учений обоих мистиков корректно в области их высказываний о чистом сознании: "Тут уж действительно аналогии просто поразительны. Скажем, Шанкара утверждает: "Все модификации – причины, следствия и прочее – существуют только [в том случае], если прежде них существует основа всего – их природа [в виде] атмана – чистого сознания". У Экхарта же встречаем буквально следующее: "Сознавание выше, чем бытие"; "Сущность есть Его преддверие, способность познавать же – храм Господень"" [2: 65].

  73. В какой-то мере эта мысль перекликается со взглядами Альфреда Норта Уайтхеда (1861-1947) – видного английского математика, логика и философа, создателя "философии процесса", автора книги "Процесс и реальность" (1929).

    Возможно, данное представление о методах познания науки первой половины ХХ в. Шри Ауробиндо почерпнул из концепции операционализма. Впервые она была предложена английским физиком Н.Кэмпбеллом начале 20-х гг. XX в., хотя уже с 1910 г. немецкий ученый Хьюго Динглер (1881-1954) развивал "философию методов", согласно которой методы измерения изучаемых объектов должны самым серьезным образом сказываться на результатах измерений и на представлениях об объектах в рамках теории. Возникновение операционализма как влиятельного направление в философии науки связано с именем американского физика и философа, лауреата Нобелевской премии за 1946 г. Перси Уильямса Бриджмена (1882-1961). Свои основные идеи он изложил в книгах "Логика современной физики" (1927), "Природа физической теории" (1936). Бриджмен делает широкие обобщения на основе того факта, что понятийный аппарат теории относительности и квантовой механики описывает объект как совокупность операциональных характеристик (а не свойств), которые ему приписываются на этапе теоретического конструирования, а затем измеряются в рамках эксперимента.

    Возможно также, что Шри Ауробиндо было известно высказывание одного из создателей квантовой механики Нильса Бора (1885-1962) о том, что теперь физика описывает не столько Вселенную, сколько то, что мы можем сказать о Вселенной.

    Ср.: "Любой теперь знает, что наука – это не столько утверждение истины о вещах, сколько язык, выражающий определенный опыт работы с объектами, их структурой, математическим описанием, непротиворечивое и удобное для практической деятельности представление о связанных с ними процессах, и ничего более. Сама материя (формация энергии, не так ли?) – есть нечто, о чем мы знаем на самом поверхностном уровне как о структуре в том виде, в каком она предстает нашему разуму и чувствам, а также определенным исследовательским инструментам (в отношении которых сейчас складывается мнение, что они в значительной мере сами обусловливают полученные с их помощью результаты, так как Природа подстраивает свой ответ под используемый инструмент), а больше этого ни один ученый не знает, да и не может знать" [26: 368]. – Прим. перев.

  74. Слово "атом" здесь было бы уместнее. Тогда перевод этой части предложения мог бы принять такой вид: "... из безликой массы неодушевленных атомов, одинаково устроенных и отличающихся друг от друга лишь количеством электронных оболочек...". – Прим. перев.

  75. Согласно сакральной биографии Шри Ауробиндо, в 1905-м году он почувствовал живое присутствие Кали в храме на берегу Нармады. Именно этот случай запечатлен в стихотворении "Каменная богиня". – Прим. перев. 

  76. В оригинале – "province" (провинция). Таким образом, Шри Ауробиндо выстраивает иерархию наук в соответствии с иерархией планов сознания: физика, биология, психология, оккультная наука и йога. – Прим. перев.

  77. Это письмо Шри Ауробиндо написал в ответ на приведенные ниже вопросы ученика:

    "На 511-й странице "Внемлющего" (The Listener) за 28 марта 1934 года приводится пара довольно странных утверждений. Первое – что метафизика это одна из экспериментальных наук, поскольку в качестве лаборатории она использует затемненную комнату для проведения спиритических сеансов; и второе – что способность к выживанию не следует отличать от бессмертия. В целях ясности большинство мыслителей проводило такое различие; и было бы странно пренебрегать им, даже когда против них развернулась такая полемика... Конечно, если у человека есть склонность к науке, то, без сомнения, проведение экспериментов в области психических явлений весьма похвально – но (если не принимать во внимание, что все культурные люди или, по крайней мере, все философы должны обладать способностью к тонкому восприятию реальности или культивировать ее в себе) почему следует винить большинство философов в том, что они находят данные современной науки недостаточными и стремятся посвятить себя собственно метафизическим исследованиям?"

    (Относительно сна о знакомстве по телефону). "Я думаю, что в современном мире общение по телефону способно удовлетворить еще меньше, чем переписка. Разве не символично, что телефон и кинематограф появились как раз в то время, когда культура общения исчезает, а отношения между людьми стремительно разрушаются? Из-за своей склонности ко лжи, равнодушия и эгоистического безразличия люди все больше и больше превращаются друг для друга в бесплотную тень и обманчивый голос. В связи концертом, посвященном памяти Элгара (Elgar), "Манчестер Гардиан" опубликовала критический очерк о музыке. В нем есть несколько интересных замечаний о "противодействии величию и благородной утонченности в искусстве". Я не в состоянии понять, зачем людям – как творцам, так и ценителям – нужно такое "искусство", которое может ограничиваться требованиями моды. Быть может, в асурической цивилизации люди вообще излишни, а нужны только "воплощенные асуры"?" – Прим. издателя писем Шри Ауробиндо

  78. Шри Ауробиндо упоминает английских астрофизиков Джеймса Хопвуда Джинса (1877-1946) и Артура Стэнли Эддингтона (1882-1944). – Прим. перев.

  79. Вероятно, имеется в виду герметический ментализм – учение, согласно которому разум является подлинной реальностью, а мир объектов существует лишь в сознании субъекта. – Прим. перев.

  80. Течение в биологии и философии (в виде психоламаркизма, концепции творческой эволюции А.Бергсона и пр.), утверждающее наличие в живой природе особой жизненной силы, которая обладает собственными закономерностями, которые нельзя свести к химическим реакциям и механическим причинно-следственным связям. – Прим. перев.

  81. В ашраме. – Прим. перев.

  82. "Неподвижное, единое, Оно (That) – быстрее Разума; боги не достигают его, ибо Оно всегда впереди [них]. Стоя, Оно обгоняет других – бегущих". Isha Upanishad, Verse 4. Sri Aurobindo's translation. См. Sri Aurobindo, Eight Upanishads (с. 5 по изданию 1965 г.). – Прим. издателя писем Шри Ауробиндо.

  83. Кроме того, пребывая во времени и пространстве, боги подчинены им. Боги – часть движения во времени и пространстве, а не за их пределами. – Прим. Шри Ауробиндо.

  84. Здесь Шри Ауробиндо имеет в виду определенные закономерности витального и ментального плана, представляющие собою суть физического принципа относительности. Сам же этот принцип – лишь проявление более высоких, тонких принципов на физическом плане. Только проанализировав весь спектр действия закона относительности (от физического плана до ментального плана включительно), можно найти связь с ведантическим решением данной проблемы. – Прим. перев.

  85. Жизненный порыв, жизненная энергия, жизненный дух. – Прим. перев.

  86. Это объяснение касается следующего фрагмента из "Йоги и ее целей" (с. 13 по изданию 1968 г.): "Сама материя, как вы однажды поймете, нематериальна, это не субстанция, а форма сознания, guna, результат комбинации качеств бытия, воспринимаемых сознанием чувств (the result of quality of being perceived by sense-knowledge)". – Прим. издателя писем Шри Ауробиндо.

  87. Вероятно, речь идет о манасе – разуме чувств (зрения, слуха, вкуса, обоняния, осязания), основная функция которого, согласно Шри Ауробиндо, заключается в организации чувственных данных в целостную картину воспринимаемого мира. – Прим. перев.

  88. "Как может Божественное, которое суть всепроникающая и все в себе содержащая Бесконечность, воплотиться в столь малое пространство человеческого тела?" – Прим. издателя писем Шри Ауробиндо.

  89. В письме от 8 декабря 1949 г. Шри Ауробиндо упоминает калькуттского астролога по имени Нарайян Джйотиши (Narayan Jyotishi). Они познакомились, когда Шри Ауробиндо был еще малоизвестен. По его гороскопу астролог сказал, что он будет бороться с варварами (mlechchha enemies), против него будут выдвинуты обвинения, но он трижды будет оправдан. Нарайян также сообщил, что Шри Ауробиндо суждено прожить 63 года (на самом деле он прожил 78 лет. – А. В.). С точки зрения Шри Ауробиндо, только сила йоги позволила ему дожить до преклонного возраста [27: 209].

  90. Физический разум. – Прим. перев.

  91. На эти аспекты указывает система бинарных терминов Шри Ауробиндо. – Прим. перев.

  92. Устойчивое проявление. – Прим. перев.

  93. Частично перевод данного абзаца приводится по: [10: 60]. – Прим. перев.

  94. В этом фрагменте говорится о том, что индивидуальное (ментальное) подсознание находится ниже ментального аспекта физического сознания (автоматически мыслящего разума). – Прим. перев.

  95. Согласно Шри Ауробиндо, планы сознания не эволюционируют. Они остаются тождественными себе, типическими. Эволюционируют живые существа, интегрируя в свою природу и развивая новые качества сознания. Отсюда необходимость интегральной йоги как метода концентрированной эволюции. – Прим. перев.

  96. Динамичный аспект Божественного (Шакти). – Прим. перев. 

  97. Душа и дух, или Антаратман (внутреннее "я") и Дживатман (высшее "я", пребывающее в области сверхсознания). Если душа нисходит в мир и развивается путем перевоплощений, то индивидуальный дух поддерживает ее эволюцию. В каком-то смысле, говорит Шри Ауробиндо, душа и дух это одно (центральное) существо, но в целях объяснения опыта их следует различать. Так, стремление к истине и внутреннему пробуждению связано с душой, а глубокое состояние безмолвия и отрешенности – с духом. Чаще термин "центральное существо" Шри Ауробиндо соотносит с Дживатманом. – Прим. перев.

  98. Ментальным аспектом физического сознания. – Прим. перев. 

  99. Речь идет о высшем витале (высшем витальном разуме), за которым скрыто присутствует душевное существо, и чистом разуме, над которым пребывает индивидуальный дух. – Прим. перев.

  100. Т.е. совместно с физическим аспектом витального сознания. – Прим. перев.

  101. Вероятно, речь идет о воздействии на тело Анахаты, центра высшего витала. Как и другие чакры, Анахата представляет собой энергетический конус, который пронизывает поле, сужаясь по мере приближения к позвоночнику [26: 116]. Активность этого центра можно почувствовать на уровне груди. – Прим. перев.

  102. Ментальный аспект физического сознания. – Прим. перев.

  103. Шри Ауробиндо различает душу и душевное существо – внутреннюю индивидуальность, которая развивается и переносится душою из жизни в жизнь. Обычное сознание человека представляет собой сочетание эго и душевного существа. Эго возникает в результате отождествления душевного существа с индивидуальной Пракрити (ее волнами и телами-оболочками). Само же душевное существо формируется и развивается путем проявления заложенных в душе божественных возможностей. Но если душа изначально божественна и пробуждена, то душевному существу необходимо развиваться, чтобы достичь пробуждения в отношении своей бессмертной (постоянной, а не преходящей как волна) природы.

    Люди различаются не только по тому, какой план природного сознания является ведущим в их поле, но и по соотношению эго и души в их сознательном существе (conscious being). Когда душевное существо пробуждается и овладевает индивидуальной Пракрити без отождествления с нею, Шри Ауробиндо говорит, что оно вышло вперед (на поверхность или на территорию фронтального сознания). – Прим. перев.

  104. Глубже Анахаты. – Прим. перев.

  105. Содержание этого предложения можно раскрыть с помощью таблицы бинарных терминов: "Формально физический разум (I.3, ментальный аспект физического сознания) расположен ниже витала (II, ниже витального плана) и все же он является продолжением чистого разума (III.3) и может действовать в своей собственной области (I, в области физического сознания), находясь в непосредственном контакте с высшим ментальным интеллектом (III.3)". – Прим. перев.

  106. Разум тела (или разум клеток) не рассматривался в первой части исследования, поскольку в этом качестве ментальный аспект физического сознания раскрывается лишь в сублиминальном, а не фронтальном опыте. – Прим. перев.

  107. Эрнст Геккель (1834-1919) – немецкий биолог, сочетавший в своем мировоззрении представления об эволюции Жана Ламарка и Чарльза Дарвина. Основные произведения: "Мировые загадки. Общедоступные лекции о философии биологии" (1899), "Естественная история миротворения" (1868), "Монизм" (1892), "Чудеса жизни" (1904), "Бог в природе" (1914) и др. – Прим. перев.

  108. Попытки истолковать основные законы квантовой физики (согласно которым причинно-следственные связи, характерные для макромира, не пригодны для описания микропроцессов) привели к появлению в первой половине ХХ в. высказываний о "свободе воли" электрона, "неконтролируемом возмущении", "крахе причинности" и представлений, согласно которым микроявления управляются телеологическими силами. – Прим. перев.

  109. Синоним рассудка, витального аспекта ментального сознания. – Прим. перев.

  110. Например, чувство кипения в груди, покраснение лица и т.д. – Прим. Шри Ауробиндо.

  111. Т.е. объединившись с физическим аспектом витального сознания. – Прим. перев.

  112. Витальный аспект физического сознания это и сектор поля, и тонкая нервная система, которая окружает физическое тело человека. Аналогично: собственно физическое сознание (physical proper) – это и аспект, и соприродное ему тело. – Прим. перев.

  113. Из контекста письма следует, что речь идет о субпланах, а следовательно – об аспектах сознания. – Прим. перев.

  114. В оригинале: "The order of the planes is in reference to each other, not in reference to the body. In reference to each other, the vital physical is below the physical mind, but above the material: but at the same time these powers interpenetrate each other" [26: 345].

    Шри Ауробиндо перечисляет аспекты физического плана: собственно физическое сознание, или грубый материальный аспект физического сознания (I.1), витальный аспект физического сознания (I.2) и физический разум как ментальный аспект физического сознания (I.3). В качестве секторов поля, они проецируются на одну и ту же область физического тела (от подошв до нижней части живота), взаимодействуют на уровне физического плана, а также через соприродные им тела, однако при этом продолжают оставаться в отношении иерархии, которая фиксирует эволюцию соответствующих планов – физического, витального и ментального. – Прим. перев.

  115. Ментальная оболочка пересекает витальный план ("transfuses" – пропитывает, пронизывает его), в результате чего образуется ментальный аспект витального сознания (витальный разум). – Прим. перев. 

  116. Этот термин появился в текстах Шри Ауробиндо еще во времена издания "Арьи" (1914-1921). С точки зрения позднего периода йоги, душа желания объединяет в себе низший витал, тонкую нервную систему и витальный разум. – Прим. перев.

  117. Речь идет о полевом сознании, т.е. о сознании индивидуальной Пракрити. – Прим. перев.

  118. Августин Блаженный (354-430 гг. н.э.) – христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. – Прим. перев.

  119. Чистый разум. – Прим. перев.

  120. Витальный аспект ментального сознания (прагматично мыслящий разум, рассудок). – Прим. перев.

  121. Каждый аспект (1) или план (2) сознания обладает соответствующей субличностью. Кроме того, Шри Ауробиндо различает субличности фронтального и сублиминального (внутреннего) сознания. Например:

    1) субличность ментального аспекта витального сознания (mental-vital personality), субличность физического аспекта ментального сознания (physical-mental personality);

    2) внешняя и внутренняя субличности разума (mental ego, outer mental personality и true mental being, inner mental Purusha), внешняя и внутренняя субличности витала (vital ego, outer vital personality и true vital being, vital Purusha, secret subliminal vital being), внешняя и внутренняя субличности физического сознания (physical ego и true physical being, inner or subtle physical Purusha). – Прим. перев.

  122. Т.е. на поле. – Прим. перев.

  123. Это комплиментарные процессы. Расширение внутреннего пространства Шри Ауробиндо описывает с помощью слов "extension", "enlargement", "wideness". Освобождение в необъятном внутреннем пространстве (horizonless inner space) приносит чувство бесконечности и вневременности вечного настоящего. Но переживание бесконечности не означает растворения сознания – растворяется не сознание, а его границы. Это и есть Нирвана, в которой угасает эго [26: 1075, 1166; 38: 292]. – Прим. перев.

  124. Шри Ауробиндо перечисляет аспекты ментальной оболочки. – Прим. перев.

  125. Вероятно, имеется в виду высший слой физического аспекта ментального сознания, отвечающий за интериоризацию данных чувственного восприятия. – Прим. перев.

  126. Шри Ауробиндо рассматривает Читту в контексте своей концепции промежуточного подсознания (intermediate subconscience). – Прим. перев.

  127. Yoga-vāšishtha.
 
  Locations of visitors to this page
LightRay Рейтинг Сайтов YandeG Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

 

Besucherzahler

dating websites

счетчик посещений

russian brides

contador de visitas

счетчик посещений